《我相信中國》是哲學(xué)家張申府先生的精選集：收入了先生1919—1985年間發(fā)表的政論雜著(zhù)、學(xué)術(shù)譯述、散文隨筆；囊括了其在《新青年》《每周評論》《北平新報》等報刊上發(fā)表的代表性作品以及建國后回憶周恩來(lái)、蔡元培、李大釗、章士釗、羅素等人的文章和他的學(xué)術(shù)生活小傳。

本書(shū)由作者的女兒張燕妮選編，分為“今日共產(chǎn)黨之真諦何在”“我的哲學(xué)中心點(diǎn)——具體相對論”“實(shí)與理性”“論中國化”“我們?yōu)槭裁锤锩薄拔业慕逃?、職業(yè)、活動(dòng)”六個(gè)專(zhuān)題，精選他在哲學(xué)、政治、社會(huì )、文化和人生方面的代表文章。同時(shí)，書(shū)中收錄了多幅作品手稿及歷史照片，系首次公開(kāi)發(fā)表。

本書(shū)較全面地呈現了張申府先生的學(xué)術(shù)思想與人生歷程，堪稱(chēng)其一生論著(zhù)的精要讀本。

張申府（1893—1986）

中國近現代思想文化史上的重要人物，著(zhù)名哲學(xué)家。

20世紀初，他積極投身“五四”新文化運動(dòng)，任《新青年》編委，撰寫(xiě)了一系列介紹新思想、新科學(xué)的文章。

1920年，他參入中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng )建工作，是周恩來(lái)、朱德等人的入黨介紹人。

他是中共旅歐總支部的主要創(chuàng )建者和領(lǐng)導人，1923年底回國后，參加了黃埔軍校的籌建工作， 是中共從事軍事工作最早的黨員之一。

在參加社會(huì )活動(dòng)之外，他積極引介新思想。

20世紀二三十年代，他率先將羅曼·羅蘭、羅素等西方著(zhù)名思想家譯介到中國。

他一生發(fā)表了大量關(guān)于哲學(xué)、政治、社會(huì )、人生的文章，這不僅對當時(shí)社會(huì )進(jìn)步思想的傳播起了積極作用，而且對后人研究近現代思想文化史有重要的史料價(jià)值。

序

今日共產(chǎn)黨之真諦何在

革新

興三利

危險思想

自由與秩序

知識階段

就來(lái)的三自由

打破現狀才有進(jìn)步

給少年中國學(xué)會(huì )的信

英法共產(chǎn)黨—中國改造

……

胡適等之政治主張與我們

我的哲學(xué)中心點(diǎn)——具體相對論

純客觀(guān)法

客觀(guān)與唯物

現代哲學(xué)的主潮

讀書(shū)： 怎樣讀？讀什么？

非科學(xué)的思想

唯物論的重要

我自己的哲學(xué)

我的哲學(xué)中心點(diǎn)——具體相對論

羅素—現代生存的最偉大的哲學(xué)家

論什么是哲學(xué)

哲學(xué)與哲學(xué)家

實(shí)與理性

說(shuō)實(shí)話(huà)

說(shuō)實(shí)

再說(shuō)實(shí)

訴于理性

理性的必要

說(shuō)實(shí)話(huà) （一）

實(shí)！

實(shí)與理性

教實(shí)

說(shuō)實(shí)話(huà) （二）

“實(shí)”“活”“中”

論中國化

第三文化之建設

革命文化是什么？

什么是新啟蒙運動(dòng)？

五四紀念與新啟蒙運動(dòng)

抗戰建國文化的建立發(fā)端

新啟蒙運動(dòng)與普及教育運動(dòng)

啟蒙運動(dòng)的過(guò)去與現在

……

中國與西洋——世界文化的再檢討

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我們?yōu)槭裁锤锩?

人生的哲學(xué)

一二· 九

我相信中國

……

青年往何處去？

論中國的出路

知識分子與新的文明

知識分子們， 人民在需要你！

發(fā)揚愛(ài)國主義

發(fā)揚 “五四” 的精神：放

我的教育、 職業(yè)、 活動(dòng)

我的教育、 職業(yè)、 活動(dòng)

家世和幼年生活

進(jìn)入新式學(xué)堂

回想北大當年

中國共產(chǎn)黨建立前后情況的回憶

籌辦黃埔軍校點(diǎn)滴

在清華大學(xué)時(shí)的一段經(jīng)歷

“七七” 后的零散回憶

我對 “一二· 九” 運動(dòng)的回憶

我與陶行知先生

憶守常

紀念蔡元培先生

紀念鄧演達同志

我對羅素的敬仰與了解

與周恩來(lái)總理的一段相處

我所認識的章行嚴先生

后記

序

方克立

《我相信中國》是曾經(jīng)是中共創(chuàng )始人之一的著(zhù)名愛(ài)國民主人士張申府先生的一本文集， 他的女兒張燕妮同志選編， 精選了他各個(gè)時(shí)期的 85篇文章， 真實(shí)地反映了他豐富曲折的人生經(jīng)歷和主要的哲學(xué)、 政治、 社會(huì )、 文化和人生思想。書(shū)名突出了這本書(shū)的愛(ài)國主義主題， 它也是這個(gè)大起大落的傳奇性人物一切思考和言行的出發(fā)點(diǎn)， 是他給后人留下的最寶貴的精神財富。

張申府先生名崧年， 生于 1893年， 卒于 1986年， 享年 93歲。他是河北省獻縣小垛莊 （現屬滄縣杜生鎮） 人， 出身于傳統書(shū)香世家， 早年在家鄉受過(guò)良好的私塾教育。1906年到北京， 1908年入讀順天中學(xué)堂。1914考上北京大學(xué)哲學(xué)系， 后轉數學(xué)系。1917年畢業(yè)， 留校教預科的數學(xué)和邏輯。在北大與李大釗、 陳獨秀等人有較多接觸和交往， 是 《新青年》 雜志的經(jīng)常撰稿人之一， 后為編委。1918年冬又與陳獨秀、 李大釗共同創(chuàng )辦頗有影響的進(jìn)步刊物《每周評論》， 并參與進(jìn)步社團少年中國學(xué)會(huì )和新潮社的活動(dòng)。在 “五四” 新文化運動(dòng)時(shí)期， 他受李大釗、 陳獨秀的影響， 積極學(xué)習、 研究和譯介馬克思主義， 很快成為一個(gè)共產(chǎn)主義的信仰者， 明確表示：“對于社會(huì )主義自然要絕對的信奉， 共產(chǎn)主義是社會(huì )主義的精華， 對于共產(chǎn)主義自然要更絕對的信奉?！?p/>

1920年 4月， 共產(chǎn)國際遠東局代表魏金斯基一行到北京， 最先與李大釗和張申府商談建黨問(wèn)題。同年 8月， 已經(jīng)轉移到上海的陳獨秀在致張申府的信中說(shuō)：“建黨的事情在北京只有守常和你兩個(gè)人可以談”， 并就黨的名稱(chēng)問(wèn)題與二人商議。李大釗和張申府建議叫 “共產(chǎn)黨”， 并得到魏金斯基同意， 陳獨秀遂將黨的名稱(chēng)定為 “中國共產(chǎn)黨”。上海的共產(chǎn)黨早期組織當月就在陳獨秀的主持下于 《新青年》 編輯部成立。10月， 北京的共產(chǎn)主義小組也在北大圖書(shū)館李大釗的辦公室正式成立， 李大釗、 張申府、張國燾是三個(gè)最早的成員。在此期間， 張申府還曾去上海迎接來(lái)華講學(xué)的羅素， 住在陳獨秀家里， 兩人就建黨問(wèn)題進(jìn)行了多次詳談， 回京后他把上海方面的情況向李大釗作了詳細介紹。也就是說(shuō)， 為創(chuàng )建中國共產(chǎn)黨，他在 “南陳北李” 之間還起了奔走串聯(lián)的橋梁作用。

1920年底， 張申府以蔡元培秘書(shū)的名義赴法國里昂中法大學(xué)任教，并受陳獨秀、 李大釗委托在留法勤工儉學(xué)學(xué)生中建立黨組織， 先后吸收劉清揚、 周恩來(lái)入黨。1922年又在德國與周恩來(lái)一起介紹朱德加入中國共產(chǎn)黨。他是中共旅歐總支部的主要創(chuàng )建者和領(lǐng)導人。張申府于 1923年底回國， 過(guò)年后去廣州， 參加了黃埔軍校的籌建工作， 是中共從事軍事工作最早的黨員之一。5月被孫中山任命為黃埔軍校政治部副主任。后來(lái)他又力薦周恩來(lái)等十多位優(yōu)秀共產(chǎn)黨員到該校任職和任教。在中共建黨時(shí)期， 張申府發(fā)表了不少闡明共產(chǎn)黨的性質(zhì)和奮斗目標、 解釋馬列主義建黨原則的文章。他明確指出：“共產(chǎn)黨是勞動(dòng)階級的代表， 是勞動(dòng)階級的先驅?zhuān)?是要使人人都得其所的， 是不許一人逾其分的。共產(chǎn)黨主張的， 因此絕不是少數人的利害?！?在 1922年發(fā)表于 《少年》第二期的 《今日共產(chǎn)黨之真諦何在》 一文中， 他還特別強調 “紀律是共產(chǎn)黨之魂”，“共產(chǎn)黨之所以強在此， 共產(chǎn)黨之能成功在此， 共產(chǎn)黨與其他政黨之不同， 此其重要點(diǎn)之一”。這些文章在建黨過(guò)程中起了正確的思想導向作用。

1925年 1月， 中共 “四大” 在上海召開(kāi)， 在討論黨的綱領(lǐng)時(shí)， 張申府因不贊成共產(chǎn)國際要求中國共產(chǎn)黨人加入國民黨的指示， 堅持黨的獨立性原則而與一些代表發(fā)生激烈爭執。會(huì )上和會(huì )后， 他不顧周恩來(lái)、 李大釗等人的勸阻而執意退出了親自參與創(chuàng )建的中國共產(chǎn)黨。后來(lái)他才意識到，這種 “寧折不彎”、“合則留， 不合則去” 的知識分子脾性， 使他在人生道路上付出了多么沉重的代價(jià)。

張申府雖然負氣退黨， 但他還是心向著(zhù)黨的。在此后 20多年里， 他一直遵守對李大釗作出的 “在黨外幫助黨” 的承諾， 積極支持與配合黨領(lǐng)導的民族民主革命運動(dòng)和愛(ài)國統一戰線(xiàn)， 成為一個(gè)著(zhù)名的愛(ài)國民主人士， 一個(gè)始終與黨保持著(zhù)友誼關(guān)系的老朋友。

1931年， 張申府被清華大學(xué)聘為哲學(xué)教授?！熬拧ひ话恕?事變后， 他經(jīng)常利用課堂、 講壇和報刊宣傳愛(ài)國主義， 積極投身于抗日運動(dòng)。1935年， 他發(fā)起成立 “文化勞動(dòng)者同盟”， 并與姚依林等人一起擔任 “一二·九” 愛(ài)國運動(dòng)的總指揮， 掀起了全民族抗日救亡運動(dòng)的新高潮。1936年 2月， 他與劉清揚一起被國民黨當局逮捕， 經(jīng)馮玉祥保釋出獄后， 不久清華大學(xué)也迫于壓力將他解聘。他仍矢志不渝地推動(dòng)成立北平文化界救國會(huì )、 平津文化

職業(yè)者協(xié)會(huì )和華北各界救國聯(lián)合會(huì )， 繼續從事愛(ài)國救亡運動(dòng)， 發(fā)表了大量宣傳抗日的文章?！捌咂摺?事變后， 張申府先后到武漢、 重慶等地從事抗日統一戰線(xiàn)工作， 創(chuàng )辦 《戰時(shí)文化》 半月刊， 積極參加中國共產(chǎn)黨發(fā)起的 “憲政座談會(huì )”。他是中國民主政團同盟（中國民主同盟的前身）的重要領(lǐng)導人之一， 積極參加反對國民黨獨裁統治的民主運動(dòng)。1946年 1月作為民盟的代表出席了在重慶召開(kāi)的政治協(xié)商會(huì )議。他的所有這些奮斗經(jīng)歷，都是作為黨的朋友， 密切配合黨的工作， 力圖對黨實(shí)現民族民主革命的奮斗目標有所幫助。

張申府雖然退出了共產(chǎn)黨， 但是他對馬克思主義的理論信仰并沒(méi)有改變， 所以在思想文化戰線(xiàn)上， 他也能夠與中國共產(chǎn)黨人合作， 成為同一個(gè)戰壕里的戰友。最突出的例子就是他積極響應和支持了陳伯達、 艾思奇等人發(fā)起的新啟蒙運動(dòng)， 成為黨外參與和推動(dòng)這個(gè)運動(dòng)的一員主將。新啟蒙運動(dòng)是一場(chǎng)在黨的領(lǐng)導下聯(lián)合一切愛(ài)國知識分子， 共同反對日本

帝國主義的文化侵略和國民黨文化專(zhuān)制主義的文化救亡運動(dòng)和思想解放運動(dòng)， 是黨的統一戰線(xiàn)政策在思想文化領(lǐng)域的體現。張申府在 《什么是新啟蒙運動(dòng)》 一文中說(shuō)： 所謂啟蒙就是 “打破欺蒙， 掃除蒙蔽， 廓清蒙昧”，“凡是啟蒙運動(dòng)必然反迷信， 反武斷， 反盲從， 反權威， 反傳統。而歷史上的啟蒙運動(dòng)尤其在于反封建”。作為哲學(xué)家的張先生特別強調新啟蒙運動(dòng)的精神是 “實(shí)” 與 “理性”?！霸诰韧錾?， 尤其特別需要的， 就是實(shí)， 就是切實(shí)， 就是腳踏實(shí)地， 就是實(shí)干， 就是下實(shí)力， 作實(shí)工夫?！?他還強調：“這個(gè)啟蒙運動(dòng)必是理性運動(dòng)”，“理性的要義則在對于事物不只從一方面著(zhù)想， 不只作一方面的認識”， 反對 “籠統幻想， 任憑感情沖動(dòng)”?！袄硇缘臉O致是辯證與解析。唯物， 客觀(guān)， 辯證， 解析， 便是現代科學(xué)法的觀(guān)點(diǎn)和內容， 在這個(gè)新啟蒙運動(dòng)中應該特別表現的”。在 《五四紀念與新啟蒙運動(dòng)》 一文中， 張申府還指出， 新啟蒙運動(dòng)對于五四新文化運動(dòng)不僅僅是一種繼承， 而且更應該是一種揚棄。比如他提出 “打倒孔家店， 救出孔夫子” 的口號， 就是對于五四新文化運動(dòng)的一種揚棄， 一種超越。以 “繼承五四、 超越五四” 的 “第二次新文化運動(dòng)” 姿態(tài)出現的新啟蒙運動(dòng)， 其目的不但是要 “破”， 而且要“立”， 就是要建立中國的新文化。張申府強調它是一個(gè)真正 “新” 的 “綜合” 的文化運動(dòng)， 其 “所要造的文化不應該只是毀棄中國傳統文化， 而接受外來(lái)西洋文化， 當然更不應該是固守中國文化， 而拒斥西洋文化； 乃應該是各種現有文化的一種辯證的或有機的綜合”。這種辯證綜合的新文化，“庶幾可以接受那因自然科學(xué)的發(fā)達與辯證唯物論的開(kāi)展而產(chǎn)生的一種最新潮流， 就是科學(xué)與社會(huì )的結合”。在這里， 人們已不難看到從中透露出來(lái)的社會(huì )主義新文化的曙光。

出入于學(xué)術(shù)與政治之間的張申府先生， 他投身于社會(huì )政治運動(dòng)是有著(zhù)明確的理論與科學(xué)思想作為指導的， 另一方面他的學(xué)術(shù)研究又是為改造中國的現實(shí)目的和需要服務(wù)的， 他是那個(gè)時(shí)代思想視野最寬闊的中國人之一。他在 “五四” 時(shí)期就接受了馬克思主義， 此后對辯證唯物論的真理性始終堅信不疑； 同時(shí)他又終生保持著(zhù)對羅素的敬意和研究興趣， 認為西方的邏輯與科學(xué)法對改造中國人籠統模糊的思維方式非常有益； 而對于本民族的傳統文化， 他也有著(zhù)相當深厚的根基和生命根處的深情。這三個(gè)東西在一些人看來(lái)是互相牴牾、 互不相容的思想體系， 而在張申府看來(lái)， 它們的思想精華是相通互補的， 完全可以熔為一爐創(chuàng )造出一個(gè)更高形態(tài)的新文化。他在 1932年 10月就提出了 “百提 （羅素）， 伊里奇 （列寧）， 仲尼 （孔子）， 三流合一” 的思想， 在寫(xiě)于 1941—1942年間的 《家常話(huà)》 中， 他又說(shuō)：“我始終相信， 孔子、 列寧、 羅素是可合而一之的。我也始終希望， 合孔子、 列寧、 羅素而一之?！薄叭咧g， 不但并無(wú)敵對沖突； 三者之間， 而且正

待相補相充?！薄昂峡鬃?、 羅素、 列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國的新指標、 新象征”。在他看來(lái)， 孔子、 羅素、 列寧分別是中、 西、 馬三種文化傳統的代表。在現代中國， 中、 西、 馬 “三流合一” 何以可能呢？他是用相反相成的辯證法原理來(lái)加以說(shuō)明的。比如他把邏輯解析方法看作是對唯物辯證法的一種補充， 二者的 “合一” 就形成了一種 “解析的辯證唯物論” 的新哲學(xué)形態(tài)； 他從辯證唯物論的理論視角出發(fā)， 把中國傳統哲學(xué)的精髓概括為 “實(shí)”、“活”、“中” 三個(gè)字， 認為 “辯證唯物本是中國真正傳統的見(jiàn)解”； 他對 “仁” 與 “科學(xué)法” 的論述， 則體現了中西哲學(xué)互補的精神。眾所周知， 如何處理中、 西、 馬三 “學(xué)”（三種文化資源、 三大知識體系）的關(guān)系， 是 “五四” 后近百年來(lái)中國文化發(fā)展道路之爭的關(guān)鍵問(wèn)題。在人們往往只看到三者之間的分歧和對立、“道不同不相為謀” 這一面的時(shí)候， 張申府先生卻看到了 “三流合一” 的可能性， 他是第一個(gè)主張將中、 西、 馬三者的思想精華辯證綜合、 熔為一爐的思想家， 并且堅信中國未來(lái)的新文化必定是中、 西、 馬 “三流合一”、 綜合創(chuàng )新的產(chǎn)物?！拔逅摹?以來(lái)近百年的歷史實(shí)踐證明，“全盤(pán)西化”、“復興儒學(xué)”、“中體西用”、“西體中用” 等文化道路在中國都行不通， 只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下， 建設 “馬魂、 中體、 西用”有機統一的新民主主義文化和中國特色社會(huì )主義文化， 才在現當代中國具有歷史的必然性和現實(shí)可行性， 實(shí)際上這就是張申府先生當年倡導的中、 西、 馬 “三流合一”、 綜合創(chuàng )新的文化發(fā)展道路。極富前瞻性地提出 “三流合一” 的思想是張申府先生對中國現代思想史的最大貢獻。這一思想后來(lái)又被他的胞弟、 著(zhù)名哲學(xué)家張岱年先生發(fā)展為系統、 成熟的馬克思主義 “綜合創(chuàng )新” 文化觀(guān)， 成為在當今中國得到最廣泛認同的一種文化理論。在 “相反而相成， 矛盾之諧和” 的辯證法思想指導下， 張申府在哲學(xué)上還有許多富有個(gè)性特征的新思考、 新創(chuàng )獲、 新表述， 除了 “解析的辯證唯物論” 被孫道昇當作新唯物論中的重要一派， 肯定這種 “具有批判的分析的精神” 的哲學(xué)是最值得注意、 最有發(fā)展前途的之外， 他試圖唯物辯證地解決主客關(guān)系問(wèn)題的 “大客觀(guān)” 思想， 欲達辯證解析之極致的 “具體相對論” 的真理論， 以 “實(shí)”、“活”、“中”、“仁”、“生”、“易”、“通” 為核心范疇的中國哲學(xué)精髓論， 以及對馬克思主義哲學(xué)中國化、 具體化、 大眾化的探索等等， 都是可以而且應該載入20世紀中國哲學(xué)史冊的。

1948年 10月在 《觀(guān)察》 雜志上發(fā)表不合時(shí)宜的 《呼吁和平》 一文， 是張申府人生道路上的第二次重大轉折。他再次為自己不識大局、 自以為是、率性而為的知識分子脾性付出了沉重的代價(jià)， 其后果是使他從此淡出了中國的政治舞臺， 成為一個(gè)早年轟轟烈烈、 蜚聲士林， 晚年孤寂遺世、默默無(wú)聞的人。

半個(gè)多世紀以來(lái)， 在中國革命史、 中共黨史和中國現代民主政治史著(zhù)作中都很少見(jiàn)到張申府的身影， 連他為中共建黨所做出的突出貢獻亦語(yǔ)焉不詳。他為中國現當代文化發(fā)展指出了正確方向的 “三流合一” 思想，不但沒(méi)有受到應有的重視， 甚至被有些人指責為模糊思想陣線(xiàn)的折中主義。張申府先生在新啟蒙運動(dòng)中呼喚的 “實(shí)” 與 “理性” 精神， 在今天仍然值得大力提倡。尊重歷史， 實(shí)事求是， 理性地總結過(guò)去， 才能滿(mǎn)懷信心地開(kāi)創(chuàng )未來(lái)。所幸的是， 以 2011年河北師范大學(xué)成立 “張申府張岱年研究中心”、 2013年 6月為紀念張申府先生誕辰 120周年召開(kāi)的 “張申府與 20世紀中國” 學(xué)術(shù)研討會(huì )為契機， 上述情況正在逐漸得到改變。張先生不平凡的一生， 他在哲學(xué)、 政治、 社會(huì )、 文化和人生方面留下的豐富精神遺產(chǎn)， 已經(jīng)引起越來(lái)越多學(xué)界人士的關(guān)注和研究興趣， 廣大干部、 群眾和青年也需要更多地了解這位先賢，《我相信中國》 一書(shū)的出版正當其時(shí)， 正好滿(mǎn)足了當今中國社會(huì )的這種需要。

十年前， 河北人民出版社出版了張燕妮同志編輯的 《張申府文集》 四卷本， 至今仍是人們了解和研究張申府生平與學(xué)術(shù)思想最基本的資料。近年來(lái)隨著(zhù)研究的深入， 張先生發(fā)表于解放前各報刊而未收入文集的文字陸續被發(fā)現， 包括一些 “零金碎玉” 式的短論， 有的也有重要的文獻價(jià)值和思想史意義。比如今天人們十分重視的 “三流合一” 思想， 就是最早出現于 1932年 10月 22日他主編的天津 《大公報·世界思潮》 副刊的一則 “編余” 中。在 2013年召開(kāi)的 “張申府與 20世紀中國” 學(xué)術(shù)研討會(huì )上， 不少學(xué)者都認為有編輯出版搜羅齊全、 ?？本珜彽?《張申府全集》 之必要， 為中國現代政治史和思想史保存一份完整的學(xué)術(shù)資料。在社會(huì )主義文化大發(fā)展大繁榮中， 我們還有許多工作可以做。就張申府這個(gè)歷史人物來(lái)說(shuō)， 在已有四卷本文集的基礎上， 方面選編出版更精要的普及本 《我相信中國》，一方面推動(dòng)全集的編輯工作早日提上日程， 這兩項工作都是非常必要的，共同把對他的研究和歷史定位推向一個(gè)新階段。

2015年 5月

出入于學(xué)術(shù)與政治之間的張申府先生， 他投身于社會(huì )政治運動(dòng)是有著(zhù)明確的理論與科學(xué)思想作為指導的， 另一方面他的學(xué)術(shù)研究又是為改造中國的現實(shí)目的和需要服務(wù)的， 他是那個(gè)時(shí)代思想視野最寬闊的中國人之一。

——方克立（中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )名譽(yù)會(huì )長(cháng)）

這些年來(lái)中國有一個(gè)最要不得的風(fēng)氣，便是己國的輕視。至少有一部分知識分子總把中國的文明看得一錢(qián)不值。只一提起“中國的”來(lái)，他便表示不屑的樣子……

我是相信中國的。我有時(shí)簡(jiǎn)直迷信中國。我并不說(shuō)中國一切都是好的。但我相信中國有其過(guò)人的長(cháng)處。我相信對于文化，中國有其特殊的貢獻。我更相信，中國有其可以立國處，有其特別值得立國處。

——張申府

90多年前，中國共產(chǎn)黨成立之初，父親提出：“共產(chǎn)黨是勞動(dòng)階級的代表……”

80多年前，父親提出：“中國人必須相信，中國以前對于世界文明或文化，是有過(guò)極大貢獻的，對于將來(lái)世界的文明或文化，必更有更大的貢獻，以躋人類(lèi)于天人諧和之域?！?p/>

70多年前，父親提出：“改革中國總要就中國找辦法，雖然一般大法不妨借資他人，借鏡他國……”

——張燕妮

1.現當代著(zhù)名哲學(xué)家張岱年之兄，同為著(zhù)名哲學(xué)家的張申府先生的一生文集精選。

文集由張燕妮女士選編張先生于1919—1985年間所寫(xiě)的八十多篇文章匯編而成 。書(shū)中收錄先生早期在《新青年》《每周評論》《北平新報》等報刊上發(fā)表的代表性作品，建國后回憶周恩來(lái)、蔡元培、李大釗、章士釗、羅素等人的文章，以及他的學(xué)術(shù)生活小傳。這些文章有獨特的思想內涵，除此之外，還具有文獻價(jià)值與思想史意義。

2.民國時(shí)期的主要知識分子，當今學(xué)界新發(fā)掘的文化遺珠之一。

他治學(xué)撰文，積極投身“五四”新文化運動(dòng)，任《新青年》編委，撰寫(xiě)了一系列介紹新思想、新科學(xué)的文章；國內引介羅素第一人。民國時(shí)期致力哲思探究，最早接觸馬克思主義、羅素思想的學(xué)者。書(shū)中完整記錄作者自己的學(xué)術(shù)思想軌跡。

3. 求學(xué)、介入政治的經(jīng)歷典型而奇特，烙有民國知識分子的典型印記。

書(shū)中他切實(shí)記錄了自己的求學(xué)、職業(yè)生活。經(jīng)歷奇特，大開(kāi)大合，帶過(guò)民國知識分子的典型軌跡：

早年他求學(xué)讀書(shū)，先入北大預科班，后改名提前報考哲學(xué)系，最后又轉入哲學(xué)，與眾多文化名人往來(lái)，李大釗、章士釗、陳獨秀等。北大數學(xué)系—巴黎求學(xué)—回國執教……

4.中共創(chuàng )黨人之一，周恩來(lái)、朱德的入黨介紹人，抗戰時(shí)期著(zhù)名的愛(ài)國人士。

出入于學(xué)術(shù)與政治之間，在治學(xué)的同時(shí)，以社會(huì )政治運動(dòng)和愛(ài)國救國為抱負。

5.著(zhù)名哲學(xué)學(xué)者方克立先生將為本書(shū)撰寫(xiě)序言，向學(xué)界推廣本書(shū)。

回想北大當年

我從1913年考入北京大學(xué)，到畢業(yè)后留校教書(shū)，前后共八個(gè)年頭。想起北大當年，使我興奮，令人回味。

進(jìn)北大

北京大學(xué)的前身是京師大學(xué)堂，它是戊戌變法運動(dòng)的產(chǎn)物，是維新派克服了頑固守舊勢力的重重阻撓建立起來(lái)的高等學(xué)府Q辛亥革命后，嚴復被任命為京師大學(xué)堂總監督，后京師大學(xué)堂改稱(chēng)北京大學(xué)校，大學(xué)堂總監督改稱(chēng)大學(xué)校校長(cháng)，各科的監督改稱(chēng)學(xué)長(cháng)，原來(lái)附屬的高等學(xué)堂亦改稱(chēng)為大學(xué)預科了。

1913年，我在北京高等師范學(xué)堂附屬中學(xué)班讀書(shū)。秋天，跳班考入北京大學(xué)預科。當時(shí)的北大設文、法、理、工科和預科，本科設在地安門(mén)的馬神廟，預科設在北河沿的清代譯學(xué)館舊址。

所謂“預科”相當于北大的附屬高中，學(xué)制為三年（后改兩年），畢業(yè)后可以免試升入本科。預科義分為兩類(lèi)：第一類(lèi)預科畢后升入文、法本科；第二類(lèi)預科畢業(yè)后升入理、工科，它偏重于數學(xué)的教學(xué)。

我在第二類(lèi)預科上了一年，覺(jué)得并不太吃力，便想去考本科，可是北大的理工科有嚴格的規定：凡報考本科者，必須有高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校畢業(yè)的文憑。初期讀文科的人并不太多，因此報考文科只要求同等學(xué)歷，并不注重文憑。我升學(xué)心切，暑假改了一個(gè)名字，考上了文科。

北大文科分哲學(xué)、歷史、國文學(xué)、英文學(xué)四個(gè)學(xué)門(mén)（后改稱(chēng)為系），我上了哲學(xué)門(mén)。照北大原定的計劃，哲學(xué)門(mén)分為中國哲學(xué)、西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)三類(lèi)，但這個(gè)計劃并未實(shí)現，只是混合設立一個(gè)哲學(xué)門(mén)。我雖然人了哲學(xué)門(mén)，卻一心不忘數學(xué)。那時(shí)，我見(jiàn)知于數學(xué)系主任兼代理學(xué)長(cháng)馮祖荀先生，在哲學(xué)門(mén)不到兩個(gè)月，又轉入了數學(xué)門(mén)。

可是轉了數學(xué)門(mén)，我又放不下哲學(xué)。在哲學(xué)門(mén)兩個(gè)月的學(xué)習中，時(shí)間雖然極短，但眼界大開(kāi)，我對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。這樣，我上的是數學(xué)的課，讀的卻多是哲學(xué)的書(shū)。從那時(shí)起，我主要研究的都是哲學(xué)及其有關(guān)科目。當然，數學(xué)書(shū)始終不斷在我的涉獵之中，只是數學(xué)題從不肯做，化學(xué)實(shí)驗更是絕少動(dòng)手。

藏書(shū)樓

我剛進(jìn)北大時(shí)，學(xué)校還沒(méi)有圖書(shū)館，只有一個(gè)藏書(shū)樓，設在馬神廟校舍后院的所謂四公主梳妝樓里。藏書(shū)樓的書(shū)可以外借，但沒(méi)有閱覽室。過(guò)了一年，藏書(shū)樓騰出一地方，辟出閱覽室，閱覽桌放在中間，四周擺上書(shū)柜，柜里都是西文書(shū)。平時(shí)總是上著(zhù)鎖，線(xiàn)裝書(shū)則放在樓上，借閱的人也并不多。我上預科的時(shí)候，常常從北河沿到藏書(shū)樓來(lái)借書(shū)，猶記得那時(shí)我借的書(shū)有德文與法文的數理科學(xué)百科全書(shū)等。一個(gè)大學(xué)預科一年級的學(xué)生，借讀這樣高深的德法文書(shū)，當時(shí)并不很多。這得到了馮祖荀先生的青睞，藏書(shū)樓的管理人員由此也給了我許多方便。上本科后，我更是經(jīng)常呆在閱覽室里。那時(shí)書(shū)本來(lái)無(wú)多，我可以就架恣意快讀，除了工程書(shū)以外，柜里的書(shū)幾乎沒(méi)有我不看的。

有一天，我發(fā)現了一本裝潢精美的書(shū)，是一個(gè)精裝本，1914年美國出版，書(shū)名是《我們的外界知識》，英國羅素著(zhù)。翻看一遍，覺(jué)得很有意思，又坐下來(lái)接連看了兩遍，真有點(diǎn)愛(ài)不釋手了。由此我發(fā)現了羅素，并對之產(chǎn)生了興趣030年代，我一度再任北大講師，專(zhuān)講羅素哲學(xué)，這也可以說(shuō)是與北大藏書(shū)樓的幫助分不開(kāi)的。

蔡元培主校

1917年初，蔡元培任北京大學(xué)校長(cháng)。在蔡先生的主持下，學(xué)校厲行改革，出現了新的氣象。

蔡先生是浙江人0 1 868年生，清光緒十八年（1 892年），為壬辰科翰林，時(shí)年24歲。蔡先生早年很有才名，他見(jiàn)清王朝已不能持久，為適應時(shí)代的潮流，便從事哲學(xué)、倫理學(xué)等新學(xué)的研究。他到過(guò)日本，加入了孫中山組織的同盟會(huì )，積極從事民主革命活動(dòng)，后來(lái)又到德國學(xué)習。辛亥革命后，蔡先生曾任南京臨時(shí)政府首任教育總長(cháng)和北京政府教育總長(cháng)，后因遭到袁世凱的仇視，被迫再赴歐洲。袁垮臺后，蔡回國出任了北大校長(cháng)。他雖是一個(gè)資產(chǎn)階級學(xué)者，又是科舉出身，但他對破1日創(chuàng )新有銳利的勇氣和堅強的毅力。

蔡先生實(shí)行“兼容并包’’的辦學(xué)方針，舊學(xué)1日人不廢，麗新學(xué)新人大興。他聘請陳獨秀任文科學(xué)長(cháng)（即文學(xué)院院長(cháng)），章行嚴（士釗）、劉半農、錢(qián)玄同、周作人、陶孟和等任教授，后又聘任馬寅初、陳豹隱等。同時(shí)，蔡元培還裁減了不稱(chēng)職的教員，排除了一批腐敗守舊的人物。經(jīng)過(guò)這番整頓，教師隊伍的素質(zhì)大大提高，給學(xué)校帶來(lái)了蓬勃的朝氣。在蔡元培“兼容并包”的口號下，當時(shí)在校的教員既有宣講馬克思主義的李大釗，也有擁護袁世凱做皇帝的籌安會(huì )人物劉師培，另外還有前清大學(xué)士李鴻藻的兒子李石曾教生物學(xué)，年僅二十三四歲的梁漱溟先生講印度哲學(xué)等。

蔡先生大力提倡思想自由，培養學(xué)術(shù)研究的風(fēng)氣，這是他進(jìn)行改革的又一個(gè)重要方面。

北京大學(xué)過(guò)去是一座封建思想、官僚習氣十分濃厚的學(xué)府，不少學(xué)生以上大學(xué)為晉升的階梯，對研究學(xué)問(wèn)沒(méi)有興趣，上學(xué)不讀書(shū)，而是想方設法混資歷，找靠山，還有的人打麻將、逛八大胡同。與我同宿舍的幾個(gè)學(xué)生，就很少讀書(shū)，而是聚在一起打牌。

面對這種局面，蔡先生從提倡思想自由出發(fā)，舉辦學(xué)術(shù)講座，組織學(xué)術(shù)團體，例如新聞研究會(huì )、哲學(xué)研究會(huì )等。蔡元培親任新聞研究會(huì )會(huì )長(cháng)，以“研究新聞理論，增長(cháng)新聞經(jīng)驗，謀求新聞事業(yè)之發(fā)展”為宗旨，邀請李大釗和著(zhù)名的新聞界人士邵飄萍等到會(huì )講演。同時(shí)，一些進(jìn)步的政治團體也紛紛成立，像少年中國學(xué)會(huì )、新潮社等。這兩個(gè)團體分別編輯出版了《少年中國》月刊和《新潮》。我亦參加了這兩個(gè)團體的活動(dòng)，并為之撰寫(xiě)了一些短小文章。 ，

蔡先生還發(fā)起組織了一個(gè)進(jìn)德會(huì )，以不嫖、不賭、不納妾為基本戒條，針對北大一部分學(xué)生的惡習，用這樣的方法培養個(gè)人高尚的道德情操。這個(gè)組織的出現，反映了中國知識分子對舊社會(huì )上層道德墮落、生活腐朽的強烈不滿(mǎn)。當時(shí)進(jìn)德會(huì )在校內頗有影響，入會(huì )的人很多，對于北大部分知識分子個(gè)人道德的提高產(chǎn)生了較好的影響。

蔡先生在學(xué)術(shù)上，是以治美學(xué)而聞名的。他剛到北大不久，我送他一大本新出版的講述法國19世紀美學(xué)家居友（J.M.Cugau,1854—1888）學(xué)說(shuō)的日文書(shū)，他很快就看完了還給我。他組織了“畫(huà)法研究社”“音樂(lè )研究會(huì )等一些課外文化藝術(shù)活動(dòng)來(lái)培養學(xué)生對美育的興趣，以貫徹其“以美育代宗教”的主張。

在蔡元培校長(cháng)的革新精神指導下，北京大學(xué)氣象一新曩在全國教育界、學(xué)術(shù)界以及思想界產(chǎn)生了重要的影響，成為“五四”愛(ài)國運動(dòng)的中心。

李大釗和紅樓

1917年底，李大釗經(jīng)章士釗之薦到北京大學(xué)任圖書(shū)館主任。

自從蔡元培主校后，北大藏書(shū)樓改為圖書(shū)館。1918年夏，沙灘的紅樓建成，圖書(shū)館也搬了進(jìn)去，占了新樓的第一層摟。李大釗的主任室就設在紅樓東南角上的兩間房子里。一時(shí)紅樓成了新思想運動(dòng)的中心，許多進(jìn)步的教員、學(xué)生聚集在這里讀書(shū)、座談。

北大紅樓

我認識大釗還是在1916年他到北京后不久。我的一位同學(xué)郭曉峰與大釗是同鄉，他們同是河北樂(lè )亭人。經(jīng)郭的介紹，我們認識了。當時(shí)，大釗從日本留學(xué)回來(lái)，在北京創(chuàng )辦《晨鐘報》（即后來(lái)《晨報》之前身），繼后，他又主編《甲寅日刊》。1917年，我曾在此刊物上發(fā)表過(guò)講“青年問(wèn)題”的文文章十月革命爆發(fā)后，馬克思主義迅速傳人中國，給新文化運動(dòng)增添了新的內容。李大釗最早接受了馬克思主義。他思想敏銳，博學(xué)多識，廣泛接觸社會(huì )參熱情傳播馬克思主義，宣傳俄國十月。革命，發(fā)表了《庶民的勝科》的演說(shuō)和《Bolshevism的勝利》等著(zhù)名文章。與此同時(shí)，他還組織演講會(huì )，邀請名人講演，推動(dòng)新文化運動(dòng)的發(fā)展，使民主和科學(xué)的口號逐步深入人心。一次，大釗以“亞細亞學(xué)會(huì )”的名義組織講演會(huì )，我也去聽(tīng)了，地點(diǎn)在當時(shí)有名的湖南會(huì )館。邀請的講演者有蔡元培、陳獨秀、章士釗、李石曾、張繼等人。這次講演會(huì )聽(tīng)眾很多，整個(gè)湖南會(huì )館都擠滿(mǎn)了。每個(gè)人講演的具體內容，我已經(jīng)記不清了，但是大釗組織這次講演會(huì )不久，就到北京大學(xué)任圖書(shū)館主任了。

大釗到任后，對圖書(shū)館的業(yè)務(wù)進(jìn)行了一些重大的調整和改革，并開(kāi)始注意收集有關(guān)馬克思學(xué)說(shuō)的書(shū)籍以及俄國十月革命以來(lái)的著(zhù)作。是時(shí)，我在北大已經(jīng)畢業(yè)，留校做助教，教預科。平時(shí)課程不太多，就在圖書(shū)館幫助大釗做些工作。我的工作室標為登錄室，在主任室的旁邊。其時(shí)，李大釗組織一些學(xué)生“勤工儉學(xué)”，課外幫助整理圖書(shū)，翻譯、編目、打印卡片等，我則負責檢查和校對。毛澤東同志來(lái)北大時(shí)，一度也參加了這項勤工儉學(xué)活動(dòng)，擔任登錄工作。由于工作之便，我得時(shí)與大釗聚談。每年北大放暑假，大釗回家鄉到五峰山休假，我就代理他在圖書(shū)館的職務(wù)。

在李大釗的領(lǐng)導下，圖書(shū)館成了北大校內一個(gè)研究、傳播馬克思主義的中心，許多激進(jìn)的學(xué)生經(jīng)常到圖書(shū)館和大釗討論各種新的思潮，聽(tīng)他介紹新的思想。大家也常常在此聚會(huì )，探討中國的出路，尋找救國拯民的方法。李大釗是馬克思主義的傳播者，北大紅樓是“五四”運動(dòng)的策源地。少年中國學(xué)會(huì )

1918年6月底，由王光祈、李大釗等發(fā)起成立少年中國學(xué)會(huì )。這是一個(gè)帶學(xué)術(shù)性的進(jìn)步政治團體，其宗旨是“本科學(xué)的精神，為社會(huì )活動(dòng)，以創(chuàng )造少年中國”。還有四條信約：一奮斗，二實(shí)踐，三堅忍，四儉樸。學(xué)會(huì )總會(huì )設在北京，成都、南京等地還設立了分會(huì )。

1920年，少年中國學(xué)會(huì )部分會(huì )員在北京岳云別墅的合影。右起：右二為黃日葵，右三為李大釗，右七為張申府，右九為鄧中夏。

少年中國學(xué)會(huì )會(huì )員很多，大多數人希望通過(guò)這個(gè)組織，擴大馬克思主義的影響，團結進(jìn)步青年，從事政治斗爭和群眾運動(dòng)。一些小資產(chǎn)：階級知識分子也想通過(guò)它尋找中國的出路，但他們往往不能把握現實(shí)，陷在不切實(shí)際的空想中。鄧中夏、高君宇、趙世炎、毛澤東以及楊鐘健、周太玄、袁守和、朱自清等都是少年中國學(xué)會(huì )的會(huì )員，后來(lái)成了國家主義分子的李璜、左舜生、曾琦等也參加了這個(gè)組織。由于學(xué)會(huì )組織成分很復雜，內部始終存在著(zhù)明顯的分歧。

少年中國學(xué)會(huì )北京總會(huì )正式成立于1 9 1 9年7月。學(xué)會(huì )出版了《少年中國》月刊和《少年世界》?！渡倌曛袊酚杀本?huì )員編輯，一至七期，由王光祈負責。從第八期起，組織了少年中國編輯部，由李大釗、康白情、張申府、孟壽椿、黃日葵五人擔任編輯事宜。上海亞?wèn)|圖書(shū)館辦理印刷發(fā)行。

學(xué)會(huì )經(jīng)常在中央公園（今中山公園）來(lái)今雨軒和北京大學(xué)圖書(shū)館舉行常會(huì )，內容多是研究學(xué)會(huì )的日常工作、與各地分會(huì )進(jìn)行交流等等。

1920年8月，天津覺(jué)悟社為了聯(lián)合進(jìn)步團體，采取共同行動(dòng)，全體社員到北京，邀請北京的進(jìn)步團體舉行座談會(huì )。少年中國學(xué)會(huì )、人道社、曙光社、青年互助團等五團體20余人參加了這次座談。

8月1 6日，座談會(huì )在北京陶然亭慈悲庵舉行。覺(jué)悟社社員劉清揚主持會(huì )議并報告了開(kāi)會(huì )宗旨，繼由鄧文淑（穎超）報告覺(jué)悟社的組織經(jīng)過(guò)和一年多來(lái)的活動(dòng)，接著(zhù)周恩來(lái)發(fā)表演說(shuō)，說(shuō)明覺(jué)悟社提出聯(lián)合進(jìn)步團體、共謀社會(huì )改造的意義。李大釗代表少年中國學(xué)會(huì )致答詞，他提出備團體有標明主義的必要。認為近年以來(lái)，世界思潮已有顯然的傾向，一個(gè)進(jìn)步團體，如不標明主義，對內既不足以齊一全體之心志，對外就更不能與他人有聯(lián)合的行動(dòng)。我也在會(huì )上發(fā)表意見(jiàn)，極力贊成改造聯(lián)合。會(huì )議決定，由各團體各推代表三人，再次開(kāi)會(huì )討淪聯(lián)絡(luò )辦法，

8月1 8日，各團體的代表在北京大學(xué)圖書(shū)館繼續開(kāi)會(huì )，議決定名為“改造聯(lián)合”，并公推我起草“宣言”和“約章”。根據會(huì )議的決定和大家提出的意見(jiàn)，我草擬廠(chǎng)《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》。后經(jīng)過(guò)各團體的討淪，得到正式通過(guò)?！陡脑炻?lián)合宣言》的第一段是這樣的：

我們集合在“改造”赤幟下的青年同志，認今日的人類(lèi)必須基于相愛(ài)互助的精神，組織一個(gè)打破一切界限的聯(lián)合。在這個(gè)聯(lián)合里，各分子的生活必須是自由的、平等的、勤勞而愉快的。要想實(shí)現這種大同世界——人類(lèi)大聯(lián)合的生活，不可不先有自由人民按他們的職業(yè)結合的小組織作基礎。我們?yōu)榭释送恋母鞣N自由組織一個(gè)一個(gè)的實(shí)現出來(lái)，不能不奔走相告，高呼著(zhù)“到民間去”！

以后《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》發(fā)表在《少年中國》雜志的第二卷第五期上。 隨著(zhù)革命形勢的發(fā)展，少年中國學(xué)會(huì )的內部斗爭日益激烈，以致發(fā)展到不可調和的地步，最后終于公開(kāi)分裂了。

離校赴法

1917年，我在北大畢業(yè)，留校三年后提為講師，繼續教邏輯和數學(xué)。在這期間，學(xué)校從教育部得到一筆經(jīng)費，決定陸續資送四個(gè)教員、四個(gè)畢業(yè)生到國外學(xué)習深造。教員四人是朱家驊、陳大齊、周作人、劉半農，學(xué)生中第一人就是我。我報的學(xué)習專(zhuān)業(yè)是美學(xué)，學(xué)校卻指定我學(xué)圖書(shū)館學(xué)。但是還沒(méi)有等到學(xué)校資送，就又有了別的出國學(xué)習的機會(huì )。

第一次世界大戰后，中法人士為溝通中法文化交流，組織了華法教育會(huì )，倡議中國學(xué)生赴法勤工儉學(xué)。蔡元培、吳稚暉、李石曾等人參加了發(fā)起和組織工作?！拔逅摹边\動(dòng)以后，由于華法教育會(huì )的鼓吹和倡導，逐漸形成了勤工儉學(xué)運動(dòng)的高潮。許多進(jìn)步青年為探求徹底改造中國的真理而踴躍報名。當然有許多人是因為國內軍閥長(cháng)期混戰，民不聊生，到歐洲去尋求生活出路的。

李石曾、吳稚暉等人在法國巴黎籌辦了一所中法大學(xué)，但是很缺教授。經(jīng)別人推薦，他們找到我，我是受聘教邏輯的。其時(shí)，蔡元培先生正準備赴歐美考察教育及學(xué)術(shù)研究機關(guān)狀況，遂約定與蔡同行。我用“蔡先生秘書(shū)”的名義辦理了出國手續。

1920年1 1月下旬，我離開(kāi)了母校，離開(kāi)了祖國，登上了旅法教書(shū)的征途。