本書(shū)以傳播學(xué)和音樂(lè )傳播學(xué)的原理、方法來(lái)觀(guān)察廣西地區和當代的音樂(lè )文化的產(chǎn)業(yè)運行，其本質(zhì)就是思考當代音樂(lè )文化的傳播發(fā)展，是音樂(lè )傳播學(xué)這個(gè)新學(xué)科的進(jìn)一步學(xué)術(shù)展開(kāi)。

全書(shū)分為“廣西民間音樂(lè )產(chǎn)業(yè)基礎的個(gè)案研究”“廣西專(zhuān)業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個(gè)案研究”“現代傳媒與中國流行音樂(lè )文化市場(chǎng)研究”“音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究”“區域音樂(lè )文化與高校專(zhuān)業(yè)應用教學(xué)研究”五個(gè)部分，為此，此項科學(xué)研究就堅實(shí)地立足于廣西豐厚的音樂(lè )文化沃土，扎根于傳統的史論調查，覆蓋于現實(shí)的音樂(lè )文化創(chuàng )造實(shí)踐和傳播實(shí)踐。全書(shū)理論與實(shí)踐并重，實(shí)踐與人才培養教育并重，層次清晰，布局合理，內容豐碩，有血有肉，行文流暢。它凝聚了一批中青年教授學(xué)者的創(chuàng )造性學(xué)術(shù)勞動(dòng)，體現出他們別具慧眼的觀(guān)察角度，獨特而緊密聯(lián)系實(shí)際的選題，細致的調查與分析，嚴謹的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度。

吳霜 苗族，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)院教授，碩士研究生導師，音樂(lè )學(xué)院副院長(cháng)，廣西藝術(shù)學(xué)院“優(yōu)秀教師”。中國少數民族音樂(lè )學(xué)會(huì )會(huì )員，中國音樂(lè )傳播學(xué)會(huì )會(huì )員。廣西高校人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)培育基地“中國—東盟音樂(lè )文化跨界傳播研究中心”常務(wù)副主任；廣東省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地“嶺南音樂(lè )文化研究中心”項目負責人；四川省哲學(xué)社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地“西南音樂(lè )研究中心”項目負責人；中國—東盟音樂(lè )周學(xué)術(shù)總監。

馬棟梁 廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)院副教授，音樂(lè )文化傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)專(zhuān)任教師，中國音樂(lè )傳播學(xué)會(huì )會(huì )員。主要擔任音樂(lè )文化傳播、音樂(lè )社會(huì )學(xué)、音樂(lè )營(yíng)銷(xiāo)學(xué)等課程的教學(xué)。近年于省級及中文核心期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇；在國家級、省級、廳局級各類(lèi)賽事中獲獎十項，是廣西高校人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地“中國—東盟音樂(lè )文化跨界傳播研究中心”學(xué)術(shù)骨干。

楊柳成 廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)院副教授，碩士研究生導師，中國音樂(lè )傳播學(xué)會(huì )會(huì )員。主要研究方向為音樂(lè )欣賞與評論，主要擔任西方音樂(lè )史、音樂(lè )名作欣賞、音樂(lè )美學(xué)、流行音樂(lè )概論等課程的教學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，獲“第三屆中國音樂(lè )評論學(xué)會(huì )獎”一等獎、“第五屆廣西音樂(lè )金鐘獎”理論評論提名獎。主持及參與省級科研、教改項目多項；出版獨著(zhù)《危機時(shí)代的自我救贖——勛伯格音樂(lè )作品研究》，合著(zhù)《侗族大歌》。

目 錄

廣西民間音樂(lè )產(chǎn)業(yè)基礎的個(gè)案研究 1

廣西少數民族音樂(lè )保護與旅游資源開(kāi)發(fā)之應用探析 吳霜 3

廣西桂平西山佛教音樂(lè )在旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應用基礎研究 周韻欣 吳霜 7

論大眾傳媒對當代牛歌戲發(fā)展的影響 李宛蔚 馬棟梁 21

論當代歌墟文化傳播的功能“替代”現象——以廣西壯族歌墟為例 馬棟梁 37

論社會(huì )傳統文化對廣西藤縣當代牛歌戲文化傳播的影響 馬棟梁 42

廣西專(zhuān)業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個(gè)案研究 51

南寧市粵劇團的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展案例分析 黃云燕 馬棟梁 53

論音樂(lè )文化生態(tài)環(huán)境對廣西彩調劇團發(fā)展的影響——以新版《劉三姐》為例 龐瑩 馬棟梁 63

桂劇劇目的歷史嬗變與廣西桂劇的演藝發(fā)展 王楨 吳霜 72

現代傳媒與中國流行音樂(lè )文化市場(chǎng)研究81

論網(wǎng)絡(luò )流行音樂(lè )“海量化”對流行音樂(lè )發(fā)展帶來(lái)的負面影響 馬棟梁 83

論21世紀中國搖滾樂(lè )的發(fā)展——以媒體關(guān)注度和聽(tīng)眾接受度為視角 鐘冰琴 楊柳成 90

傳媒音樂(lè )文化要注重審美品位 王韡116

音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究 123

論明星導師在《中國好聲音》品牌打造中的作用 馬棟梁 125

廣西南寧市琴行音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)調查與分析 李奇龍 131

論“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成與發(fā)展 吳霜 141

從《印象•劉三姐》到《天門(mén)狐仙•新劉?？抽浴?p/>

——中國大型山水實(shí)景演出的經(jīng)營(yíng)創(chuàng )收模式變遷 張文昭 147

音樂(lè )傳播鏈條上的音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)典型案例研究

——《印象•劉三姐》之產(chǎn)品唯一性分析 馬棟梁 172

區域音樂(lè )文化與高校專(zhuān)業(yè)應用教學(xué)研究183

音樂(lè )傳播學(xué)應用型人才培養模式探索——以廣西藝術(shù)學(xué)院為例 馬棟梁 185

區域音樂(lè )史研究與地區高?！耙魳?lè )史”專(zhuān)業(yè)教學(xué)的探索與思考

——以廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )史專(zhuān)業(yè)為例 李莉 192

音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合實(shí)踐能力培養的教學(xué)改革研究

——以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)建設為例 吳霜 196

后記 203

序

廣西壯族自治區位于我國西南部，是我國唯一與東盟國家海陸相接的省區，也是中國少數民族人口最多的地區。這種得天獨厚的地緣、族緣優(yōu)勢，以及它那山環(huán)水繞、碧山秀水、繁花似錦、稻香蔗甜、鳶飛魚(yú)躍的生態(tài)環(huán)境和勤奮的壯、漢、瑤、苗、侗、京、仫佬、毛南、回、彝、水、仡佬等各民族人民，造就了廣西地區源遠流長(cháng)、豐富多彩的音樂(lè )文化傳統。當這個(gè)傳統來(lái)到了當代，我們已經(jīng)清晰地看到，多民族的音樂(lè )文化土壤，已經(jīng)結出了豐富的、富有時(shí)代氣息的藝術(shù)碩果。比如，“劉三姐藝術(shù)文化圈”的形成、大型山水實(shí)景演出《印象•劉三姐》、當代藤縣“牛歌戲”、當代壯族的“歌墟”文化、新版彩調歌舞劇《劉三姐》、廣西桂劇《烽火南歐》等一系列的音樂(lè )、舞蹈、戲劇的創(chuàng )造和展演，繼承了本地區的優(yōu)秀文化基因，發(fā)展了當代的民族音樂(lè )藝術(shù)，傳播了壯觀(guān)的文化正能量，強化了當代優(yōu)秀藝術(shù)的社會(huì )影響并收獲了豐碩的旅游經(jīng)濟效益。

學(xué)術(shù)著(zhù)作《傳播學(xué)視閾下區域音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)系統研究》正是在這樣的文化氛圍中產(chǎn)生的。本書(shū)以傳播學(xué)，特別是音樂(lè )傳播學(xué)的原理、方法來(lái)觀(guān)察廣西地區和當代的音樂(lè )文化的產(chǎn)業(yè)運行，其本質(zhì)就是思考當代音樂(lè )文化的傳播發(fā)展，是音樂(lè )傳播學(xué)這個(gè)新學(xué)科的進(jìn)一步學(xué)術(shù)展開(kāi)。

全書(shū)分為“廣西民間音樂(lè )產(chǎn)業(yè)基礎的個(gè)案研究”“廣西專(zhuān)業(yè)院團演藝產(chǎn)業(yè)的個(gè)案研究”“現代傳媒與中國流行音樂(lè )文化市場(chǎng)研究”“音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)模式之典型案例研究”“區域音樂(lè )文化與高校專(zhuān)業(yè)應用教學(xué)研究”五個(gè)部分，為此，此項科學(xué)研究就堅實(shí)地立足于廣西豐厚的音樂(lè )文化沃土，扎根于傳統的史論調查，覆蓋于現實(shí)的音樂(lè )文化創(chuàng )造實(shí)踐和傳播實(shí)踐。全書(shū)理論與實(shí)踐并重，實(shí)踐與人才培養教育并重，層次清晰，布局合理，內容豐碩，有血有肉，行文流暢。它凝聚了一批中青年教授學(xué)者的創(chuàng )造性學(xué)術(shù)勞動(dòng)，體現出他們別具慧眼的觀(guān)察角度，獨特而緊密聯(lián)系實(shí)際的選題，細致的調查與分析，嚴謹的科學(xué)精神和治學(xué)態(tài)度。

我們提倡的學(xué)術(shù)研究，就是要聯(lián)系現實(shí)并關(guān)注現實(shí)的研究。在音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)的研究中，同樣要遵循這種軌跡。因為，音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)，是一項社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)，而這項實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，就是音樂(lè )傳播活動(dòng)。研究音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)，就是研究音樂(lè )傳播活動(dòng)的得失利弊: 觀(guān)察傳播活動(dòng)的成果或后果，究其結果的原因或緣由，思考健全的傳播手段，展望未來(lái)的希望和發(fā)展。這正如習近平總書(shū)記在2014年10月文藝工作座談會(huì )上的講話(huà)中所說(shuō)的，“一部好的作品，應該是經(jīng)得起人民評價(jià)、專(zhuān)家評價(jià)、市場(chǎng)檢驗的作品，應該是把社會(huì )效益放在首位，同時(shí)也應該是社會(huì )效益和經(jīng)濟效益相統一的作品。在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的條件下，許多文化產(chǎn)品要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現價(jià)值，當然不能完全不考慮經(jīng)濟效益。然而，同社會(huì )效益相比，經(jīng)濟效益是第二位的，當兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟效益要服從社會(huì )效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì )價(jià)值。文藝不能當市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿(mǎn)了銅臭氣?！蔽艺J為，這就是音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)術(shù)型、責任型的思考方法，其中貫穿著(zhù)對研究對象核心價(jià)值觀(guān)的觀(guān)察與評價(jià)。它要求我們的學(xué)者，熱情地走向社會(huì )，又冷靜地坐下來(lái)研究和思考問(wèn)題，尋求解決問(wèn)題的方法，或總結在社會(huì )效益和經(jīng)濟效益方面雙贏(yíng)的成果。今天，我們的音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)研究，絕不是大哄大鬧地玩“花拳繡腿”，絕不是去吹捧和欣賞“銅臭氣”，絕不是為人“抬花轎”或自我炒作地吹牛皮。在這個(gè)意義上，我個(gè)人認為，《傳播學(xué)視閾下區域音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)系統研究》全書(shū)充滿(mǎn)了對現實(shí)良性發(fā)展的責任感、事業(yè)感和冷靜的科學(xué)探索精神、民族音樂(lè )文化的推動(dòng)精神。

我們提倡的學(xué)術(shù)研究，還要在關(guān)注現實(shí)的空間中體現出批判精神。音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)的研究，絕對不應排斥對不良音樂(lè )文化現象的批評。這正是習近平總書(shū)記所說(shuō)的，“要堅守文藝的審美理想、保持文藝的獨立價(jià)值，合理設置反映市場(chǎng)接受程度的發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入等量化指標，既不能忽視和否定這些指標，又不能把這些指標絕對化，被市場(chǎng)牽著(zhù)鼻子走?！币驗?，盲目地追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率、票房收入，必然會(huì )產(chǎn)生媚俗和低級趣味。音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)研究，有責任清理和批判這些媚俗和低級趣味，有責任弘揚那些在思想上藝術(shù)上取得成功、又能在市場(chǎng)上受到歡迎的作品，有責任點(diǎn)評和抨擊那些既無(wú)思想、又無(wú)藝術(shù)而只圖經(jīng)濟效應的“作品”?！安黄撇涣ⅰ?，我們只有破其頑固而庸俗的文化之“繭”，才能立其鮮活精神之藝術(shù)生命。因此，在這個(gè)意義上看，我個(gè)人又認為，《傳播學(xué)視閾下區域音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)系統研究》在這方面也走出了可喜的第一步。

比如，論文《論網(wǎng)絡(luò )流行音樂(lè )“海量化”對流行音樂(lè )發(fā)展帶來(lái)的負面影響》指出，“正是因為網(wǎng)絡(luò )對流行音樂(lè )的發(fā)展帶來(lái)巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，也造成了網(wǎng)絡(luò )歌星曇花一現，流行音樂(lè )作品風(fēng)格同質(zhì)化，作品內容過(guò)于蒼白無(wú)力，刻意追求新、怪，行業(yè)競爭環(huán)境惡化，欣賞者審美疲勞加速等問(wèn)題，這對流行音樂(lè )的健康發(fā)展帶來(lái)了許多負面影響，對于眾多從事網(wǎng)絡(luò )流行音樂(lè )創(chuàng )作、演唱、傳播的人士而言無(wú)疑是一個(gè)重要警示?！闭撐摹墩?1世紀中國搖滾樂(lè )的發(fā)展——以媒體關(guān)注度和聽(tīng)眾接受度為視角》對中國搖滾樂(lè )提出希望，“我們需要的是一種內心的執著(zhù)，真誠與樸實(shí)，而不是一種一時(shí)興起的發(fā)泄，更不是外表和行為膚淺的模仿，應是反映我們內心世界與文化氣息?！闭撐摹秱髅揭魳?lè )文化要注重審美品位》疾呼，“音樂(lè )從某種意義上來(lái)講，商業(yè)性的成分是越來(lái)越濃，但是我們不能為了這個(gè)商業(yè)性，丟掉音樂(lè )本體的東西，甚至倫理、道德的東西，一味地追求收視率、娛樂(lè )化，甚至極端到類(lèi)似‘偽娘’現象……到如此的程度，那么藝術(shù)的重要本質(zhì)屬性——審美本質(zhì)屬性就會(huì )喪失殆盡?！?p/>

面對當代媒體風(fēng)靡的“中國好聲音”，論文《論明星導師在〈中國好聲音〉品牌打造中的作用》客觀(guān)地認為，“……從實(shí)際結果和媒體評論情況來(lái)看，該節目存在明顯‘做比賽’的嫌疑，節目制作團隊為了提高收視率、獲得更大商業(yè)收益，在比賽的公平、公正性做出了一定的犧牲。這顯然不利于該節目對社會(huì )民眾社會(huì )價(jià)值觀(guān)的正確引導?！闭撐倪€指出，從“產(chǎn)品創(chuàng )意”角度看，“《中國好聲音》這檔選秀節目是原版引進(jìn)荷蘭的《The Voice》。從核心創(chuàng )意、賽制到具體機位擺放、后期畫(huà)面剪輯，幾乎都是按照原版設計而執行，《中國好聲音》并沒(méi)有進(jìn)行有效創(chuàng )新，沒(méi)有自己的核心技術(shù)。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng )意是支撐文化產(chǎn)業(yè)可持續發(fā)展的重要基礎，這無(wú)疑是影響其可持續發(fā)展的重要障礙?！薄皬乃囆g(shù)層面看，《中國好聲音》所選拔出來(lái)的‘優(yōu)秀’歌手，存在過(guò)于重視演唱技術(shù)、炫耀高音的嫌疑?！吨袊寐曇簟愤@種以克隆國外模式、宣揚歌手演唱技巧博取觀(guān)眾掌聲的方式只能是短時(shí)的?！?p/>

面對中國當代音樂(lè )校外培訓市場(chǎng)，《廣西南寧市琴行音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)調查與分析》一文也指出，“業(yè)余音樂(lè )考級制度的蓬勃發(fā)展，‘催生出龐大的音樂(lè )經(jīng)濟市場(chǎng)。除了樂(lè )器市場(chǎng)逐年壯大發(fā)展以外，考級教材、培訓和家教也非常紅火?？技壥袌?chǎng)繁榮的同時(shí)，也是魚(yú)龍混雜，各種考級機構紛紛設立，針對音樂(lè )考級的教師教學(xué)質(zhì)量也堪憂(yōu)，除了藝術(shù)院校的教師和社會(huì )上一些專(zhuān)業(yè)人士作為培訓老師以外，主流的還是藝術(shù)院校的學(xué)生以家教的形式來(lái)輔導，另外，考生的學(xué)習也不是很專(zhuān)一，不是注重音樂(lè )技能和素養的提高，而是以通過(guò)考級為目標，存在弄虛作假的現象’?！?p/>

以上，我們看到了本書(shū)在音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)研究中所滲透出的科學(xué)精神和批判精神，同時(shí)，它也向我們的讀者發(fā)出了另外一個(gè)明確而響亮的聲音，即高等學(xué)校的師生要搞科研，其科研的成果可以充實(shí)教學(xué)、改進(jìn)教學(xué)、促進(jìn)教學(xué)。在本書(shū)的第五部分“區域音樂(lè )文化與高校專(zhuān)業(yè)應用教學(xué)研究”中，我們也體察到了廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在這方面作出的努力與成果。在《音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生綜合實(shí)踐能力培養的教學(xué)改革研究——以文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展背景下廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)建設為例》一文中，作者總結、分析了廣西藝術(shù)學(xué)院自2004年設置音樂(lè )學(xué)專(zhuān)業(yè)以來(lái)，教師們用緊密貫穿對“藝術(shù)價(jià)值、社會(huì )價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值”最大化的追求為培養文化建設人才的教學(xué)目的與核心理念，強調了“實(shí)踐平臺”和“創(chuàng )意空間”的構建應基于深厚的學(xué)術(shù)理論支撐，使學(xué)生在系統地掌握專(zhuān)業(yè)知識及較全面了解文化市場(chǎng)發(fā)展規律的同時(shí)，能通過(guò)對專(zhuān)業(yè)知識的轉換應用來(lái)參與和踐行文化事業(yè)的新發(fā)展，而為廣西高校培養服務(wù)于文化產(chǎn)業(yè)建設的專(zhuān)門(mén)人才進(jìn)行了富有成果的探索和實(shí)踐。在《音樂(lè )傳播學(xué)應用型人才培養模式探索——以廣西藝術(shù)學(xué)院為例》一文中，反映出作者根據廣西藝術(shù)學(xué)院實(shí)際情況進(jìn)行學(xué)科發(fā)展定位，并采取以廣西為重，發(fā)展廣西地域特色的音樂(lè )傳播學(xué)發(fā)展之路為基本思路。作者通過(guò)以身邊的案例為切入點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，提高理論學(xué)習的趣味；通過(guò)創(chuàng )新思維的培養，加強理論認識的深度等方式，培養和提高學(xué)生創(chuàng )新思維方式、團隊意識、邏輯調理能力。根據音樂(lè )傳播學(xué)理論與實(shí)踐并重這一特色，分析社會(huì )需求和發(fā)展現狀，對學(xué)生進(jìn)行各項針對性的應用訓練。

總之，作為以音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)為研究中心的研究成果，本書(shū)給我們的讀者帶來(lái)了一種新的啟發(fā)、希望和期待，這就是，當代的音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)研究，不是經(jīng)濟學(xué)意義的研究，而是文化學(xué)意義的研究；不是純數據的描述和堆砌，而是思想與認識水平的提升；不是空泛的理論口號和晦澀的外來(lái)術(shù)語(yǔ)炫耀，而是具有實(shí)踐指導意義的現實(shí)感悟。這種感悟，更要貫穿于當代藝術(shù)教育，更要推廣于人才的培養。只有這樣，音樂(lè )文化產(chǎn)業(yè)研究，才能用以理服人的論述和合理的數據表述，沖淡和削弱當代“花拳繡腿”的社會(huì )思想基礎，讓我們的學(xué)生，遠離對“銅臭氣”的羨慕，避免“銅臭氣”的熏染和誘惑。這樣，我們的藝術(shù)價(jià)值理念就立于其中，我們的核心價(jià)值觀(guān)也就更立于其中。

曾遂今

2015年11月1日于北京

1.本書(shū)論點(diǎn)、視角新穎，是廣西高校人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)培育基地•中國-東盟音樂(lè )文化跨界傳播研究中心研究項目，廣西區教育廳科研課題；

2.將音樂(lè )作為產(chǎn)業(yè)進(jìn)行研究，視野頗大，可給立足個(gè)案研究的學(xué)者提供借鑒。

廣西少數民族音樂(lè )保護與旅游資源開(kāi)發(fā)之應用探析

吳霜

旅游產(chǎn)業(yè)文化是民族文化傳承的一個(gè)組成部分。近年來(lái)，境內與境外旅游共同促進(jìn)了我國旅游業(yè)的興盛，特別是1980年以后，參加境內旅游的國民人數和出游次數均得到了迅速增長(cháng)，這說(shuō)明隨著(zhù)我國政治、經(jīng)濟、文化的日益進(jìn)步，人們不僅對各自的生活品質(zhì)有了更高的追求，而且越來(lái)越想了解祖國各地的傳統文化，同時(shí)，旅游者也在自覺(jué)與不自覺(jué)中成了傳統文化的傳播者。

現今，旅游資源開(kāi)發(fā)及其市場(chǎng)發(fā)展往往是“旅游與文化聯(lián)姻，市場(chǎng)與營(yíng)銷(xiāo)結合”的產(chǎn)品，但它所提供的不是具體的物質(zhì)產(chǎn)品，而常常以地方文化和區域景觀(guān)為特征性的資源消費，其中主要包括自然景觀(guān)的四季變化及民俗秩序中的節慶周期。近年，筆者在對廣西旅游景點(diǎn)的考察中發(fā)現，許多旅游景點(diǎn)在充分展示地方風(fēng)光的同時(shí)，還通過(guò)各種地方性或民族性的音樂(lè )表演形式，將該地方、民族的傳統觀(guān)念不斷地向游客傳播。較之過(guò)去，廣西各地的旅游發(fā)展未能集中于少數民族的形象宣傳上，而現今在旅游景點(diǎn)的文化表演中已愈加突出少數民族的民族性，并把當地少數民族的歌舞或民俗表演作為主要的觀(guān)賞或游客互動(dòng)的內容。因此，當少數民族音樂(lè )文化在各個(gè)景點(diǎn)逐步變成一種旅游產(chǎn)業(yè)后，我們應該利用該產(chǎn)業(yè)效益來(lái)傳承和保護這一寶貴的文化遺產(chǎn)。

旅游景點(diǎn)的文化表演是在一個(gè)特殊的社會(huì )空間和話(huà)語(yǔ)中被構建和生產(chǎn)出來(lái)的，它體現了人們對一種民族文化的認同。據旅游研究表明，現代的旅游者們在盡情感受自然景觀(guān)的同時(shí)，其實(shí)也在積極關(guān)注旅游景點(diǎn)所在地的人文景觀(guān)，即各種文化展示，如民間音樂(lè )、民間舞蹈、民間繪畫(huà)，因此，這就要求表演者在決定“表演什么”或“展示什么”的過(guò)程中扮演主動(dòng)參與的角色。以往，表演內容的選擇與設計多為旅游經(jīng)營(yíng)者所把握，因為在決定“表演什么”的時(shí)候，他要考慮到諸如促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展，加強民族文化宣傳等各種因素，故此，在旅游景點(diǎn)，經(jīng)營(yíng)者往往將現代生活的痕跡隱藏起來(lái)或局部消除，以滿(mǎn)足旅游者通常期望在這里看到的所謂“傳統的、原始的”表演及那種富有異域或異族情調的，不同于自己文化的生活形態(tài)，而表演者則不得不表演他們認為旅游者所希望看到的那些東西，這種文化表演往往是一種“旅游現實(shí)主義”的產(chǎn)物，同時(shí)，表演者是被動(dòng)地參與了這個(gè)表演過(guò)程。整理自杰西卡•安德森•特納著(zhù)，楊利慧譯：《旅游景點(diǎn)的文化表演之研究》，載《民族藝術(shù)》，2004年第1期。因此，他們的表演內容往往呈現出一種程式化的編排，固定動(dòng)作或重復場(chǎng)景頻頻出現，以至于讓表演者心存麻木而機械工作。我們要如何改變這種被動(dòng)的局面？讓表演者有意識地選擇用什么樣的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達他們的真實(shí)情感，從而促進(jìn)民族文化的宣揚和發(fā)展。

鑒于此，目前廣西區內的一些旅游景點(diǎn)，尤其是一些少數民族地區，由政府機構或民族文化精英，又或文化經(jīng)濟投資者，對當地富有特色的民族傳統文化給予一定的經(jīng)費投入，組織部分能歌善舞的民族群眾，尤以一些土生土長(cháng)的文化人為核心，從局內人的角度來(lái)參與或決定哪些音樂(lè )或文化是應該被宣揚的。桂林龍勝各族自治縣的“銀水侗寨”就是這樣一個(gè)比較典型的景點(diǎn)。銀水侗寨位于龍勝縣郊一個(gè)依山傍水的山腳下，由于這里有著(zhù)得天獨厚的地理優(yōu)勢和傳統侗族文化作為人文基礎，當地政府及地方人士共同努力在此修建了一個(gè)生態(tài)景觀(guān)集中的小型侗寨作為民族風(fēng)情點(diǎn)，并由當地的侗族文化精英吳某在此負責主要的旅游策劃及文化表演。這些表演者一般都有著(zhù)較好的藝術(shù)稟賦和文化基礎，受本民族文化的涓涓沁潤與集萃滋養而產(chǎn)生對自身傳統文化的情感眷戀，并自覺(jué)肩負責任。因此，作為群體，他們將本民族的優(yōu)秀文化進(jìn)行傳承，并擴散到全民族去；作為個(gè)體，在一定的社會(huì )條件下，某些有著(zhù)特定身份的社會(huì )文化角色，其個(gè)人的成就可能會(huì )大放異彩，體現出民族文化構建中的個(gè)人力量，所以，他們對當地民族音樂(lè )的保護和旅游資源的開(kāi)發(fā)均起到重要的作用?！般y水侗寨”的旅游特色是將民族風(fēng)情展示映襯在一個(gè)流動(dòng)的日常生活場(chǎng)景中，如“蘆笙坪上青年男女踏歌起舞；古樸的木樓里，老婦們在悠閑地紡織和刺繡；青山綠水間來(lái)往著(zhù)辛勤勞作的侗民……”整個(gè)歌舞表演和風(fēng)俗展現貫穿其中，它突破了以往依托于表演空間與藝術(shù)編排為主導的常規模式，而是將民族內部的民俗特色及文化元素充分融入，形成層次多維的動(dòng)態(tài)景觀(guān)，使游客猶如情景構成而置身其中，因此吸引了不少慕名而來(lái)的各地游客。

與旅游景點(diǎn)的藝術(shù)文化表演相比，民族生態(tài)社區的文化遺產(chǎn)保護則是另一種具體的實(shí)施方式。民族生態(tài)社區的文化遺產(chǎn)保護是對自然、人文環(huán)境，對傳統藝術(shù)等有形和無(wú)形民族文化遺產(chǎn)在其原地由原住民進(jìn)行自發(fā)保護，從而較完整地保留其社會(huì )自然風(fēng)貌、民俗形態(tài)等文化因素的一種繼承理念。整理自施惟達：《民族村寨文化的現代構建》，載《民族藝術(shù)》，2004年第4期。民族文化遺產(chǎn)是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中留下的歷史積淀，它蘊含著(zhù)民族傳統文化的根源，延續著(zhù)形成各民族文化身份的思維方式與審美形態(tài)，這種珍貴的文化遺產(chǎn)是靠人們世代相傳的民族智慧匯聚而成，因此，它對本民族，乃至整個(gè)世界的文化構成來(lái)說(shuō)都是彌足珍貴的。民族音樂(lè )作為文化遺產(chǎn)的一部分，它的產(chǎn)生和發(fā)展與該民族特定的生態(tài)環(huán)境有著(zhù)必然的聯(lián)系。換言之，不同的生態(tài)環(huán)境造就了不同的音樂(lè )文化。因此，文化藝術(shù)的價(jià)值，首先是對于社區居民而言的，他們的態(tài)度從根本上決定著(zhù)這些遺產(chǎn)是否被傳承或被遺棄。

將生態(tài)社區中的民族音樂(lè )進(jìn)行保護是一個(gè)動(dòng)態(tài)的傳承過(guò)程，它的核心因素主要表現為把原生藝術(shù)進(jìn)行時(shí)代性的宣揚和發(fā)展。目前，在中國一些民族地區已有不少涉及民族音樂(lè )遺產(chǎn)保護的社區實(shí)施，并取得了良好的效果，其中最為典型的例子莫過(guò)于云南麗江的納西古樂(lè )。當下，廣西各民族縣市正在逐步開(kāi)發(fā)以原生民歌、民族器樂(lè )、傳統戲曲為核心的文化生態(tài)旅游，同時(shí)，通過(guò)展示其自身獨有的節慶禮俗，構架起族內外民眾共同參與的傳承場(chǎng)域與活動(dòng)空間。歷史上，廣西少數民族大多居于高地山林之中，且現今仍保留著(zhù)以“梯田稻作”為中心的農耕色彩以及無(wú)本民族通用文字的生存樣態(tài)。因此，以農耕事項為軸心、人生歷程為進(jìn)序的各種民俗活動(dòng)，貫穿著(zhù)整個(gè)族群社會(huì )生活的各個(gè)方面，直接或間接地使族人受到民族信仰的洗禮與傳統文化的啟迪。對此，廣西各地政府文化部門(mén)為了加強鄉村文化建設，每年積極組織經(jīng)費，通過(guò)各種形式對一些民族地區開(kāi)展有如傳統歌圩（三江“侗族大歌”節）、器樂(lè )坡會(huì )（融水蘆笙坡會(huì )）、民族體育競技（富祿“搶花炮”）等群體活動(dòng)，以推動(dòng)民族傳統文化的發(fā)展，吸引四方游客前來(lái)觀(guān)看及參與。

除山地少數民族居多之外，廣西北部灣區域還生活著(zhù)一個(gè)依海而居，富有濃郁的海洋文化色彩及跨境民族特色的族群，即廣西獨有的少數民族——京族。京族在歷史發(fā)展的長(cháng)河中，自越南遷徙至廣西東興市江平鎮巫頭島、山心島、萬(wàn)尾島（現被稱(chēng)為“京族三島”）以來(lái)，其民族成員在汲取與融入多元文化的同時(shí)，積極傳承本民族的“獨弦琴、哈歌、喃字”等民間藝術(shù)，彰顯了京族音樂(lè )獨有的藝術(shù)魅力。此外，京族作為中越跨境的同源民族，它在“雙邊”共處的風(fēng)俗習慣、語(yǔ)言形態(tài)及文化語(yǔ)境等方面均具有一定的相似性，尤其自2014年共建“友誼村”開(kāi)始，京族“哈節”作為雙方重要的民族節日（越南萬(wàn)柱于每年農歷六月初一舉辦，東興萬(wàn)尾則為每年農歷六月初九開(kāi)展），為中越民間歌手搭建了緊密交流的音樂(lè )橋梁，形成了極富跨境民族特色的文化資源，并已逐步成為打造當地旅游文化品牌的重要基礎。

小結

概言之，雖然高山大川仿佛天然屏障，致使少數民族的生活區域常年封閉，社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展緩慢，限制了當地民眾與外界事象進(jìn)行交流的可能，這恰好又不自覺(jué)地保護了音樂(lè )與文化的原生性和地域性，使得不少民族民間音樂(lè )在特定的自然環(huán)境中得以保存和延續，進(jìn)而成為當地旅游宣傳中的文化亮點(diǎn)?？梢?jiàn)，民族生態(tài)社區中既有自己的音樂(lè )文化生長(cháng)點(diǎn)，即一種“原始”的文化存在；又有在外部力量的扶持和引導下被不斷構建起來(lái)的一種新的“傳統文化”。正如法國學(xué)者皮埃爾•布迪厄在其《科學(xué)場(chǎng)域的特殊性》一文中提出： “整個(gè)社會(huì )空間中存在著(zhù)各種各樣的場(chǎng)域（field)，每一個(gè)獨立的場(chǎng)域都是由社會(huì )成員按照特定的邏輯要求共同創(chuàng )設而成的，是個(gè)體參與社會(huì )活動(dòng)的主要場(chǎng)所，具有作用生成和停止的邊界?！睆钠ぐ?#8226;布迪厄的場(chǎng)域理論中可以看出，場(chǎng)域是由社會(huì )成員依據內在關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系而組成的統一體，其形成受個(gè)人、族群、自然、文化等屬性的影響，而同時(shí)賦予場(chǎng)域不同的社會(huì )功能。因此，場(chǎng)域是各種民間文化和藝術(shù)種類(lèi)繁衍的土壤和溫床，它積淀著(zhù)一個(gè)民族的歷史記憶和內部情感?？傊?，少數民族音樂(lè )從一個(gè)文化側面反映了先輩的生活方式，并生動(dòng)地保留著(zhù)各民族內部的思想觀(guān)念，同時(shí)也豐富了民族社會(huì )的精神內涵，所以世界各國莫不重視對本國民族音樂(lè )的保存，并將其常與旅游觀(guān)光事業(yè)相結合，以提升國民生活質(zhì)量，帶動(dòng)地方繁榮。因此，加強廣西少數民族音樂(lè )的保護與地方旅游經(jīng)濟建設相結合，愈加凸顯其強烈的人文召喚和重要的現實(shí)意義。