結語(yǔ) 重讀馬克思
處于思想建構中的馬克思曾說(shuō)過(guò)：“理論在一個(gè)國家實(shí)現的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足這個(gè)國家的需要的程度?！?這里表達著(zhù)馬克思對自己理論的自律和自信。我們的探討表明，馬克思兌現了自己的理論承諾。面向“現實(shí)生活過(guò)程”的生存論哲學(xué)境域，實(shí)現且確保了馬克思哲學(xué)歷史觀(guān)切中現實(shí)的直接性和有效性，以及針對現實(shí)問(wèn)題的發(fā)言權和解釋力。因此，我們體會(huì )到，馬克思哲學(xué)根本不是任何一種意義上的近代哲學(xué)，而無(wú)可爭辯地屬于當代哲學(xué)，馬克思哲學(xué)就是當代哲學(xué)，當代性乃是馬克思哲學(xué)的生命。換言之，馬克思哲學(xué)仍然是我們這個(gè)時(shí)代的需要，馬克思哲學(xué)也能夠滿(mǎn)足我們這個(gè)時(shí)代的需要。此說(shuō)是對馬克思哲學(xué)歷史觀(guān)的理論特質(zhì)的一般價(jià)值判斷，而并非是說(shuō)馬克思走進(jìn)當代就像再版馬克思一本著(zhù)作那般地容易或簡(jiǎn)單，全部問(wèn)題的關(guān)鍵則聚焦于馬克思理論在當代的“實(shí)現”。
馬克思對自己哲學(xué)的命運似乎有著(zhù)先見(jiàn)之明，多次教導人們應該如何對待他的學(xué)說(shuō)。我們只要閱讀馬克思的著(zhù)作，就可以感受到馬克思這種真切的擔憂(yōu)。然而，馬克思在告誡人們將他的學(xué)說(shuō)當作行動(dòng)指南的時(shí)候，根本沒(méi)有想過(guò)有人不能讀“懂”自己的著(zhù)作。更令他始料不及的是，自己的話(huà)語(yǔ)竟然會(huì )被人誤讀。這里是指人們致力于在近代哲學(xué)語(yǔ)境中“閱讀”馬克思。結果，馬克思被誤讀的程度與人們“近代閱讀”的進(jìn)度成正比。不言而喻，在近代哲學(xué)語(yǔ)境中來(lái)理解馬克思，馬克思哲學(xué)就遭到了最關(guān)本質(zhì)的誤讀并因之受到巨大的遮蔽。正因此故，馬克思在19世紀發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命，其真實(shí)意義在這種“近代閱讀”中不可能獲致充分的估價(jià)，毋寧說(shuō)日益受到了銷(xiāo)蝕，而不僅僅是遮蔽了。關(guān)乎問(wèn)題之根本還在于，馬克思走進(jìn)當代被這種誤讀所延宕和阻礙。而當代生活的現象實(shí)情已經(jīng)產(chǎn)生著(zhù)“各種聲音”，一次又一次地呼吁著(zhù)馬克思“幽靈”的返回，期待著(zhù)“慈父般”的“馬克思”來(lái)“驅魔祛邪”。問(wèn)題是如此之迫切和嚴重，以至于廓清“近代閱讀”之迷霧已經(jīng)刻不容緩。所以，重讀“馬克思”是馬克思給我們的“指令”，是我們這個(gè)時(shí)代的愿望，是馬克思理論在當代“實(shí)現”的必由之路。
盡管如此，人們仍有必要予以拷問(wèn)：重讀馬克思，難道就能保證馬克思不再被誤讀嗎？的確，誰(shuí)也不能輕松地做出擔保。不過(guò)，審視“近代閱讀”馬克思的基本讀法，我們肯定由之而明白何種閱讀是誤讀。不言自明，這能夠為我們重讀馬克思提供具有本質(zhì)重要意義的思想向導。
“近代閱讀”的最顯著(zhù)“成果”，就是把馬克思哲學(xué)讀作“知性科學(xué)”。這究竟是如何可能的呢？最初，馬克思歷史觀(guān)被讀作僅僅是要“發(fā)現”人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，馬克思被認為的確發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，馬克思就被指認為是社會(huì )歷史領(lǐng)域做出了重大發(fā)現的“達爾文”——如同達爾文把“生物學(xué)”置于科學(xué)的基礎上那樣，馬克思將“社會(huì )學(xué)”奠定在科學(xué)基礎之上。問(wèn)題的復雜性尤其在于，這些閱讀可以找到馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作家的相關(guān)論斷作為文本依據。請看恩格斯的一段論述：“正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規律一樣，馬克思發(fā)現了人類(lèi)歷史的發(fā)展規律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著(zhù)的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成基礎，人們的國家設施、法的觀(guān)點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀(guān)念，就是從這個(gè)基礎上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反?！薄恶R克思恩格斯選集》第3卷，第776頁(yè)。 列寧的一段相關(guān)論述則是：“達爾文推翻了那種把動(dòng)植物物種看作彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的，‘神造的’、不變的東西的觀(guān)點(diǎn)，探明了物種的變異性和承續性，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎之上。同樣，馬克思也推翻了那種把社會(huì )看作可按長(cháng)官意志（或者說(shuō)按社會(huì )意志和政府意志，反正都一樣）隨便改變的、偶然產(chǎn)生和變化的、機械的個(gè)人結合體的觀(guān)點(diǎn)，探明了作為一定生產(chǎn)關(guān)系總和的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)這個(gè)概念，探明了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程，從而第一次把社會(huì )學(xué)放在科學(xué)的基礎之上?！薄读袑庍x集》第1卷，人民出版社，1995年，第10頁(yè)。 即便如此，這種“近代閱讀”所產(chǎn)生的理論效果，就是標識了馬克思是一個(gè)實(shí)證主義哲學(xué)家。因為按照歷史研究的“實(shí)證主義綱領(lǐng)”——先“確定事實(shí)”，再“構成規律”，很多歷史學(xué)家皆無(wú)法在兩者之間進(jìn)行勾連，但馬克思在這一“近代閱讀”的語(yǔ)境中明明白白地做到了?？磥?lái)，馬克思真是一個(gè)優(yōu)秀的實(shí)證主義者！問(wèn)題在于，馬克思本人從來(lái)沒(méi)有認為自己是實(shí)證主義者，毋寧說(shuō)馬克思是非常鄙夷實(shí)證主義的，并與實(shí)證主義有著(zhù)清晰可辨的原則劃界。馬克思在把孔德與黑格爾相比時(shí)，明確指出黑格爾學(xué)說(shuō)要比孔德這種“腐朽的實(shí)證主義”“不知偉大多少倍”。而且，在馬克思眼中，孔德是現存資本主義社會(huì )制度的“代言人”。馬克思對孔德的這種態(tài)度，足以表明上述“近代閱讀”對馬克思思想的背離和誤解。這種讀法的要害就在于，它忽略馬克思本人的真實(shí)心路歷程，人為地把具有總體性品格的人的感性活動(dòng)分割為“先后”相繼的關(guān)系，把“規律”看作是一個(gè)游離于“生活”的預設“本質(zhì)”，而根本無(wú)視“規律”與“生活”內在關(guān)聯(lián)的馬克思本己之思。這種讀法隱而未彰地承認，馬克思發(fā)現的“規律”是一個(gè)人人都不能違背的決定性力量，是現實(shí)的人的現實(shí)生存活動(dòng)必須遵循的前提預設。進(jìn)而言之，馬克思發(fā)現的“規律”恰如為人設定了一個(gè)唯其馬首是瞻的“上帝”。在這種情況下，具有源始性質(zhì)的人的感性活動(dòng)、人籌劃自己生存的本真狀態(tài)，皆統統降格為派生的性質(zhì)或現象。
不寧唯是，為了突出馬克思歷史觀(guān)是如此地“科學(xué)”，“規律”必得要被當作馬克思歷史觀(guān)中具有本原意義上的“唯一性”。設若沒(méi)有這種“唯一性”，那么，馬克思歷史觀(guān)怎么可以被稱(chēng)之為“科學(xué)”呢？由于馬克思所概括的“規律”具有明顯的“經(jīng)濟”性質(zhì)，所以，“經(jīng)濟”必定是社會(huì )歷史發(fā)展中君臨一切、囊括一切的決定性力量。在此基礎上，馬克思歷史觀(guān)接著(zhù)便被讀作“經(jīng)濟決定論”。這是上述“近代閱讀”合乎邏輯的延伸或發(fā)揮。第二國際的一部分理論家是這種讀法的始作俑者，他們很早就在“經(jīng)濟決定論”的基礎上闡發(fā)歷史唯物主義。盡管這一閱讀受到恩格斯和列寧的堅決拒斥，但第二國際的這些理論家不改初衷，進(jìn)一步傳播和推進(jìn)了這種對馬克思歷史觀(guān)的誤讀。于是，萊辛巴赫（H.Reichenbach）把馬克思的學(xué)說(shuō)看成是由經(jīng)濟史觀(guān)引申出來(lái)的經(jīng)濟決定論?？ㄎ鳡栒J為，與尼采贊揚“權力意志”、弗洛伊德突出“性欲本能”相比，馬克思則推崇“經(jīng)濟本能”?？铝治涞聞t斷言，馬克思歷史觀(guān)“兼有黑格爾的強點(diǎn)和弱點(diǎn)”，馬克思把人類(lèi)歷史僅僅當作涉及人類(lèi)“經(jīng)濟”生活的“一部單一的歷史”，因而“象征著(zhù)一種反歷史的自然主義”。熊彼特就用“經(jīng)濟史觀(guān)”來(lái)指認馬克思在哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng )造性成果，強調“經(jīng)濟史觀(guān)無(wú)疑是迄今社會(huì )學(xué)最偉大的個(gè)人成就之一”。他由此認為，“馬克思的哲學(xué)不比黑格爾的哲學(xué)更加唯物主義，他的歷史理論也不比任何其他運用經(jīng)驗科學(xué)方法說(shuō)明歷史過(guò)程的嘗試更加唯物主義?！笨梢韵胂蟮氖?，諸如此類(lèi)的閱讀，都自認為最忠實(shí)于馬克思的文本，從而都自以為讀到了最“地道”的馬克思。從當今流俗的現實(shí)期待和所能接受的程度來(lái)看，不用諱言，以“經(jīng)濟決定論”面貌出場(chǎng)的“馬克思”，恰是當代最為流行的“馬克思”。但是，從“經(jīng)濟決定論”的固有邏輯，必然推導出“馬克思”是本質(zhì)上為現存社會(huì )辯護的思想家！不消說(shuō)，馬克思在對現存社會(huì )實(shí)證肯定的同時(shí)也對之批判否定的哲學(xué)精神旋即消失。于是，馬克思就被看成是一個(gè)實(shí)證的“社會(huì )學(xué)家”、一個(gè)實(shí)證的“歷史學(xué)家”，等等。把馬克思歷史觀(guān)讀作“知性科學(xué)”由此便大功告成。
這樣說(shuō)來(lái)，與本書(shū)所揭示的馬克思生存論哲學(xué)境域相對照，我們毫無(wú)例外地發(fā)現，這種對馬克思的“近代閱讀”使人的感性活動(dòng)消失不見(jiàn)了，毋寧說(shuō)人為放逐了人的感性活動(dòng)。誤讀馬克思昭然若揭，對此大概無(wú)需多議。我們要提請注意的是放逐人的感性生命卻是理性形而上學(xué)之專(zhuān)擅??！難道這種“近代閱讀”與之殊途同歸？答案已在不言中。當然，我們能夠相信這種閱讀對馬克思理論在當代的“實(shí)現”起著(zhù)促進(jìn)作用嗎？這里值得追問(wèn)的問(wèn)題還有：理性形而上學(xué)何以在當代仍有持存的可能性且余勇可賈？我們更愿意揭示其賴(lài)以立足的現實(shí)成因。
16世紀中葉，自然科學(xué)開(kāi)始突破神學(xué)的藩籬，而進(jìn)入了以實(shí)驗為導向的新時(shí)代。隨著(zhù)“經(jīng)驗自然科學(xué)”進(jìn)展到“理論自然科學(xué)”，到了19世紀，自然科學(xué)相繼取得了一系列卓著(zhù)的成就，以至于人類(lèi)社會(huì )迎來(lái)了“科學(xué)的世紀”。由于理論自然科學(xué)的創(chuàng )新不斷轉化為技術(shù)科學(xué)，并具體應用于生產(chǎn)，科學(xué)與技術(shù)密切結合而成為社會(huì )生活極其重要的組成部分。這恰如馬克思所洞察到的，自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準備。正是始自19世紀，科學(xué)技術(shù)無(wú)可爭辯地成為現代性“家族”中的顯貴。這一判斷同時(shí)也標明，科學(xué)技術(shù)已然以空前未有的速度和程度，滲透并貫穿于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，決定乃至控制著(zhù)人們的生活。
馬克思認為，隨著(zhù)大工業(yè)的發(fā)展，機器體系在生產(chǎn)中的推廣和普及，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程便不再從屬于勞動(dòng)者的直接技巧，而是取決于“科學(xué)在工藝上的應用”。于是，“表現為生產(chǎn)和財富的宏大基石的，既不是人本身完成的直接勞動(dòng)，也不是人從事勞動(dòng)的時(shí)間，而是對人本身的一般生產(chǎn)力的占有，是人對自然界的了解和通過(guò)人作為社會(huì )體的存在來(lái)對自然界的統治”?！恶R克思恩格斯全集》第31卷，第100—101頁(yè)。 可以看出，這里所說(shuō)的“基石”，指的就是“科學(xué)的一般水平和技術(shù)進(jìn)步”，是自然科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應用。當然，在現實(shí)生活中，自然科學(xué)應用于生產(chǎn)過(guò)程所產(chǎn)生的效應，不是單向線(xiàn)性的，而是多維互動(dòng)的。一方面，科學(xué)在生產(chǎn)上的應用，必將創(chuàng )造新的社會(huì )需要，反過(guò)來(lái)成為科學(xué)自身發(fā)展或進(jìn)步的生長(cháng)點(diǎn)；另一方面，“在大工業(yè)已經(jīng)達到較高的階段，一切科學(xué)都被用來(lái)為資本服務(wù)”?！恶R克思恩格斯全集》第31卷，第99頁(yè)。 在這種情況下，自然科學(xué)就獲得了永不衰竭的驅動(dòng)力。正是這樣，馬克思指出，“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)”，“資本主義生產(chǎn)第一次在相當大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng )造了進(jìn)行研究、觀(guān)察、實(shí)驗的物質(zhì)手段”，“科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應用并體現在生活中，其規模是以往的時(shí)代根本想象不到的”。
既然“資本的趨勢是賦予生產(chǎn)以科學(xué)的性質(zhì)”，《馬克思恩格斯全集》第31卷，第94頁(yè)。 資本主義生產(chǎn)過(guò)程勢不可擋地需要利用且占有自然科學(xué)，那么，整個(gè)社會(huì )生活過(guò)程及其條件就沒(méi)有任何例外地“受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”。毫無(wú)疑問(wèn)，這是生活世界的重大變遷。特別是在“自然科學(xué)從屬于資本”的時(shí)代氛圍中，自然科學(xué)的應用不過(guò)是聽(tīng)從資本增值的需要，毋寧說(shuō)實(shí)際充當資本實(shí)現自己目的的工具。自然科學(xué)一旦成了可以被主觀(guān)隨意使用的手段，技術(shù)理性的出現就不可避免。而且，因其有著(zhù)形式或外表上的合理性，技術(shù)理性一定能夠不斷地展開(kāi)或外化自身，越來(lái)越放肆地疏離生活原初擁有的目的或意義。
就此我們當能發(fā)現，科學(xué)技術(shù)本是社會(huì )生活動(dòng)力系統中一支重要的推動(dòng)力，但隨著(zhù)近代社會(huì )的發(fā)展而實(shí)質(zhì)上歸附于資本，服從于資本原則的需要，并真正成為資本原則開(kāi)展自身的同謀。像科學(xué)技術(shù)這樣公認有著(zhù)自身獨立性的生活要素居然被資本力量所吸收和溶解，那么，近代以后的人類(lèi)社會(huì )也就不可逆轉地逐漸進(jìn)入了以資本原則為軸心的生存狀態(tài)之中，“抽象統治”遂成為新時(shí)代的基本特征。這究竟是如何成為可能的呢？
馬克思在分析資本主義經(jīng)濟活動(dòng)中，不僅揭示了“體現在商品中的勞動(dòng)的二重性”，即創(chuàng )造使用價(jià)值的“具體勞動(dòng)”和形成價(jià)值的“抽象勞動(dòng)”，而且還富有卓識地挑明，資本主義社會(huì )“不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)商品，不僅要生產(chǎn)使用價(jià)值，而且要生產(chǎn)價(jià)值，不僅要生產(chǎn)價(jià)值，而且要生產(chǎn)剩余價(jià)值”?！恶R克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第217—218頁(yè)。 正是為了追求剩余價(jià)值，為了實(shí)現價(jià)值增值，整個(gè)資本社會(huì )必然以抽象勞動(dòng)為日常生活的風(fēng)向標和推動(dòng)力。
以抽象勞動(dòng)為基礎，社會(huì )生活確有極其公正和平等的外觀(guān)。抽象勞動(dòng)之所謂，就是指抽離了勞動(dòng)的具體形式而僅僅是“一般人類(lèi)勞動(dòng)的耗費”。也就是說(shuō)，抽象勞動(dòng)專(zhuān)指勞動(dòng)的“量”，通過(guò)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計算，亦即“勞動(dòng)多少”、“勞動(dòng)時(shí)間多長(cháng)”。由于抽象勞動(dòng)決定性地要由“社會(huì )必要勞動(dòng)時(shí)間”來(lái)計量，所以，只要是等量的抽象勞動(dòng)，不管人們之間在社會(huì )地位以及財富等方面是如何地懸殊，都可以公平地進(jìn)行交換，以滿(mǎn)足各自的需要。在這種情況下，每個(gè)人都是平等的，人們相互之間的經(jīng)濟行為純屬自愿，自由的存在就是不言而喻的。因為人們在經(jīng)濟活動(dòng)中皆能親身經(jīng)歷到平等和自由，所以，以抽象勞動(dòng)為基礎的社會(huì )生活，自然就被人們認為是合法的。這樣的社會(huì )心理機制，必定能夠產(chǎn)生強大的吸收與整合作用，使得在資本主義社會(huì )，資本“‘好像害了相思病’似地吞噬活勞動(dòng)”，作為資本的“勞動(dòng)”居然把人變?yōu)椤皢渭儎趧?dòng)人的抽象存在”。更為關(guān)鍵的，這些現象不僅是社會(huì )生活的常態(tài)，而且是整個(gè)資本社會(huì )得以存在的前提條件。從此可知，資本原則的“抽象統治”，程度上表現為對于整個(gè)社會(huì )的無(wú)限滲透和超強控制，結果上不是要人滅亡而是致力于維護人的“非人化”生存，性質(zhì)上乃是生產(chǎn)性的、肯定性的、造就性的。
如果說(shuō)資本原則為人們的現實(shí)生活制定了大致方向，那么，黑格爾所完成和代表的近代形而上學(xué)，就為這種生活定向提供了相匹配的文化辯護和導引，進(jìn)而成為資本社會(huì )的理論綱領(lǐng)、精神動(dòng)力和文化向導。隨著(zhù)資本原則在當代生活領(lǐng)域的滲透和擴張，近代理性形而上學(xué)在肥沃的生存土壤中與資本原則相互照應，使近代以來(lái)的“抽象統治”不斷獲致再造和升級。海德格爾就有一段頗為深入的評價(jià)：“在黑格爾的《精神現象學(xué)》中，勞動(dòng)的現代形而上學(xué)的本質(zhì)已經(jīng)得到先行思考，被思為無(wú)條件的制造（Herstellung）的自行設置起來(lái)的過(guò)程，這就是被經(jīng)驗為主體性的人對現實(shí)事物的對象化的過(guò)程?！焙５赂駹枺骸堵窐恕?，第401頁(yè)。 這就明確證明了以黑格爾為代表的近代形而上學(xué)與資本社會(huì )“抽象統治”的原則同構性。就此而言，隨著(zhù)資本原則上升為社會(huì )生活主導原則，現代世界或現代文明從此得以開(kāi)啟，資本和形而上學(xué)就成了現代文明的兩大支柱，兩者相互作用為其構建了必不可少的存在根據。
這樣就十分清楚，雖說(shuō)理性形而上學(xué)在當代遭到了越來(lái)越多的批判，甚至出現了眾多的替代方案或解決辦法，但在新時(shí)代“抽象統治”的生活風(fēng)尚未曾有過(guò)實(shí)質(zhì)性改變的情況下，理性形而上學(xué)對于現實(shí)生活世界的影響是不可能輕易消除的，毋寧說(shuō)還能滿(mǎn)足現實(shí)生活中的某些需要，從而依然有著(zhù)這樣那樣的存在理由。在這種情況下，自覺(jué)不自覺(jué)地援引理性形而上學(xué)作為立論理?yè)蚯疤犷A設，毫無(wú)疑問(wèn)在所難免。前述“近代閱讀”馬克思的思想行動(dòng)，正是這一方面的典型代表。就此而言，我們發(fā)現到理性形而上學(xué)在當代持存的現實(shí)動(dòng)因，發(fā)現到“近代閱讀”馬克思在存在論原則上的必然性，更發(fā)現到馬克思哲學(xué)革命的重大意義以及充分展示這一意義的本質(zhì)重要性。全部問(wèn)題的關(guān)鍵，無(wú)疑在于如何有效地對待或揚棄理性形而上學(xué)。不消說(shuō)，馬克思就此樹(shù)立了一座啟明方向的思想路標。
就此而論，重讀馬克思必須堅決地拒絕這種在近代哲學(xué)語(yǔ)境中閱讀馬克思的做法，而應當把馬克思對近代哲學(xué)的批判和超越讀出來(lái)，把馬克思在這一批判和超越中建構的屬于本己的哲學(xué)境域讀出來(lái)，把馬克思倚靠這一哲學(xué)境域所澄明的歷史意義讀出來(lái)，從而，把馬克思哲學(xué)革命的真正成果讀出來(lái)。
既然重讀馬克思肯定不能在近代哲學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行，那么，立足于當代哲學(xué)語(yǔ)境來(lái)閱讀馬克思就必定是唯一合理和明智的選擇?？梢韵嘈?，“當代閱讀”馬克思不僅是對馬克思哲學(xué)歷史觀(guān)的尊重，更重要的在于，這種閱讀可以根據當代的現象實(shí)情來(lái)闡發(fā)馬克思，讓馬克思理論充滿(mǎn)“生活感”，真正回到馬克思。在這種意義上，“當代閱讀”馬克思就能毫無(wú)保留且毫無(wú)遺漏地呈現馬克思哲學(xué)革命的意義，從而，深刻領(lǐng)悟當代人生存狀況的馬克思哲學(xué)就能真正發(fā)揮其“改變世界”的理論優(yōu)越性。這正是馬克思哲學(xué)在當代的“實(shí)現”。
顯然，在當代哲學(xué)語(yǔ)境中重讀馬克思，如果我們不是流于空談，那么，這不僅需要睿智，尤其需要勇氣。在此，筆者想起了馬克思所引用的但丁的那句詩(shī)文。我們將之抄錄于后，以此作為重讀馬克思的“絕對命令”：
“這里必須根絕一切猶豫；
這里任何怯懦都無(wú)濟于事?！?p/>
