粵桂毗連地區傳世碑銘匯集初編
我國的省際交界地區是一個(gè)復雜的系統，這一系統在地理上體現為多元化的地形特征，行政界限相互交錯，并由此延伸出復雜的經(jīng)濟運作現象與獨特的文化次區域?；浌鹋B地區[本文提及的粵桂毗連地區，除行政區劃上的粵桂邊界外，包括西江中下游個(gè)別在兩廣互通中較為活躍的州縣。]是一個(gè)由山分隔，以西江主干流聯(lián)通的區域。地區山脈是九嶷山脈的支脈，盤(pán)亙于兩粵各州縣之間，地勢險要復雜。廣東封川縣“流連山（一名黃岡山），在縣北一百三十里，縣之祖山也?？绲聭c、四會(huì )、懷集、封川境，萬(wàn)峰切云，綿亙無(wú)際”。開(kāi)建縣“昭埇山，在縣東二十里路，通廣西懷集，有鼠石，旁有三穴可容數十人”。郁南縣“鳳皇山，在城西北三十里，高二百丈，高峰挺秀，曲澗瀠洄，形如翔鳳，中有徑通蒼梧”?！般~鑊山，在城西北四十余里，高三百余丈，綿亙三十余里，西北屬蒼梧，東南屬縣?！便~鑊山位于西江南岸，是兩省三縣的交界之處。廣西蒼梧縣“芋莢山，縣東北一百六十五里，值東安葨竹閘，與封川、開(kāi)建兩縣交界，山產(chǎn)金砂，嵐氣特厲”?！按髱X，縣南九十里，與廣東西寧縣交界?！贬h“橫山，城東南一百一十里，界西寧”。
在傳統社會(huì )，山地是隔離的障礙，山地中的洞穴與水源為王朝秩序之外的“邊緣人”提供了優(yōu)良的聚集居所。廣東封川縣留連山“深樹(shù)叢筱，人跡罕到”。開(kāi)建縣昭埇山“有三旁穴，皆能容人”。兩省三縣交界的銅鑊山“山多雜木，附近貧民賴(lài)樵采以資生焉”。廣西蒼梧縣的龍塘山“舊為伏莽之所”。岑溪縣的冷水山“昔多劫掠”，林丁山“昔多摽掠”。直至今日，這一片山區仍然是兩廣關(guān)注的扶貧片區，封開(kāi)縣南豐鎮長(cháng)期被稱(chēng)為廣東的“西伯利亞”，而河兒口鎮則接受珠海市的對口支援。
粵桂毗連地區是多民族聚居的區域，隨著(zhù)清前期以來(lái)商品經(jīng)濟的繁榮，粵商及廣州府籍士人西進(jìn)，少數民族逐漸融合入漢族，形成了漢文化中廣府文化占主體，卻又迥異于珠三角的區域文化。主要表現在：1.其他少數民族的文化痕跡明顯體現在當地廣府文化當中，廣東郁南縣、羅定市曾經(jīng)是羅旁瑤聚居區的中心區域，今日兩地的民間文化中還保留不少瑤族文化痕跡，郁南縣鄉村民間的禾樓舞被證明深受瑤族文化影響。封開(kāi)縣則有“劉三妹”的傳說(shuō)?；浌疬吔鐑傻氐娜嗣駝t有深厚的山歌傳統。2.被山區間隔的小盆地則形成獨特的文化孤島，典型例子體現在封開(kāi)縣南豐鎮，在廣府文化占主流的邊界地區，其發(fā)展出自己獨特的地方文化。如南豐方言中就帶有較為古樸風(fēng)格的用詞，如“你阿喫飯？”“你阿肚饑？”這種現象可歸結為在相對封閉的山區中早前移民文化演變的相對緩慢性，“‘阿’大概是在宋明時(shí)代從別的方言借入的?！?.當地文化中帶有濃厚的移民與原住民融合的痕跡，“地名隱含著(zhù)明清時(shí)期西江走廊地帶歷史、民族、社會(huì )、文化等的變遷”。當地山區中多存在洞穴及水源的特色，當地帶“峒”字的聚落多處于深山中，應當可理解為處于國家秩序以外的“邊緣人”納入秩序的歷程。而羅定地區的盆地村落名則多帶“榃”字，“榃”意為“水塘”，不僅反映出當地的地形特征，也體現了漢人移民對水利灌溉設施建設的一種固有情結。4.當地繼承了廣州府地區的商貿文化，重商氛圍較為濃厚，樞紐市鎮工商業(yè)發(fā)達，即使是山區也盛行走商風(fēng)氣。直至改革開(kāi)放初期，整個(gè)區域仍然是嶺南重要的輕工業(yè)出口基地及開(kāi)放地區之一。
結合地理、經(jīng)濟與文化三種因素，粵桂毗連地區處于大西江走廊的樞紐位置，連接珠三角、桂北及桂西三大板塊，在經(jīng)濟層面上承接東部向西北擴展的角色，在文化上則是多元文化融合下的廣府文化次區域?！爸榻鹘呃取弊鳛椤皫X南”的重要組成部分，是“華夏的南部邊疆”。同時(shí)又為施堅雅劃分的中華帝國九大經(jīng)濟區域之一，包含了多個(gè)次級區域市場(chǎng)中心。如何解讀這一大區域的內部整合，當地碑銘這一基層特點(diǎn)明顯的材料作為鑰匙之一，勢必獲得廣泛關(guān)注。
碑銘是民間社會(huì )用于傳播公共信息，樹(shù)立功德，參與公共建設的重要媒介，碑銘的材料是各種石材，為記録地方大事件、紀念特別人和事而篆刻碑銘仍然是今天中國鄉村的文化傳統。在方志、筆記、正史等傳統文獻匱乏的兩廣地區（珠三角及桂林地區等政治核心地區除外），碑銘成為了解當地基層社會(huì )的重要材料，石碑的自身物理屬性也帶來(lái)了其在干燥、避濕環(huán)境下的良好保存性，為后人發(fā)現其價(jià)值提供了可能?！皬V西地區雖然傳統紙質(zhì)文獻數量不多，但卻以溫潤的氣候和獨特的山水地貌，石材豐富，易于雕琢，且不易風(fēng)化，人為破壞較少，產(chǎn)生并保存了豐富的石刻?！痹谔镆爸袑ふ椅墨I，以“自下而上”的角度看待中國歷史，以地方解讀中國成為當今中國史研究的重要方式之一。
二〇一七年七月—十一月，梧州學(xué)院西江流域民間文獻研究中心聯(lián)合粵西與桂東兩地縣市的文博單位及民間團體，對粵桂毗連地區的廣西梧州市區、玉林市區、平南大安鎮及廣東封開(kāi)、郁南兩縣的存世碑刻進(jìn)行兩期田野調查，在摸底調查中為所有存世碑銘制作了拓片。調查傳拓的原則為一九四九年以后碑銘不作調查；字跡模糊不清及已成小塊破碎狀態(tài)的碑銘不作調查；正常人力無(wú)法攀爬抵達的摩崖石刻不作調查。在調查中共發(fā)現三一八通碑石刻，涉及唐、元、明、清、民國等時(shí)代。
在業(yè)已收集的碑刻中，唐代碑刻一塊，為廣東郁南縣博物館藏“唐康州刺史墓碑”，元代碑刻為廣西賀州市博物館藏元代六面佛塔上的碑文。明代碑刻數量略多于前者，共一六通，其中成化時(shí)期碑刻有三通，分別為梧州市區的“重建呂仙亭碑記”及廣東封開(kāi)縣的“肇慶府封川縣修城記”；弘治時(shí)期一通，為封開(kāi)縣的“弘治六年（一四九三）重修東岳廟記”；正德時(shí)期一通，為梧州市區的“正德九年（一五一四）重修冰井禪寺碑記”；嘉靖時(shí)期的碑刻略多于前幾個(gè)時(shí)期，為六通；萬(wàn)歷時(shí)期碑銘略少于嘉靖時(shí)期碑銘數量，為四通，但保存狀態(tài)良好；清代碑刻占據了所有碑刻的主要部分，其中順治時(shí)期二通，康熙時(shí)期七通，當地暫未發(fā)現南明紀年的碑銘；雍正時(shí)期五通；乾隆時(shí)期三五通；嘉慶時(shí)期三五通；道光時(shí)期六二通；咸豐時(shí)期一五通；同治時(shí)期三四通；光緒時(shí)期三〇通；宣統時(shí)期五通。民國時(shí)期碑刻比明代碑刻數量多，比清代碑刻數量少，有一八通，年代最晚的為賀州市博物館藏的一九三九年徐悲鴻為梁文山墓題寫(xiě)的摩崖石刻“瑞應來(lái)儀”。同時(shí)還收集清末英國深入西江流域活動(dòng)的證據——英領(lǐng)事館地界碑。無(wú)法確切辨認年代的碑刻有五二通，此外，還有對聯(lián)、石匾、器物浮雕二七通。在空間分布上，梧州市轄區二四通；蒼梧縣五二通；賀州博物館及老賀街存世碑刻七三通；平南大安鎮大王廟九通；玉林媽祖廟四三通。廣東封開(kāi)縣境內存世碑刻八二通；郁南縣境內存世碑刻四九通。上述縣市中的碑刻絶大部分存放在宗祠、廟宇中，少量碑刻在山嶺的野外，部分碑刻被當地文物管理部門(mén)保存，其中一部分在當地政府大院中存放，甚至部分碑刻在田野邊發(fā)現。絶大部分碑刻保存完好，少量碑刻破壞嚴重。如玉林緑楊媽祖廟內的主要碑刻均保存完好，但仍有相當數量碑刻破碎嚴重被填埋在土中充當房屋基石。一些完整的碑石被移作他用，蒼梧縣文化宮內的“辛巳年置捐資碑”被當地民眾用作洗衣板，而封開(kāi)縣光孝寺村外的“重修東岳廟碑記”被用于野外休息的案桌。一些碑刻則被當地居民錯誤挪動(dòng)位置，張冠李戴，如封開(kāi)縣居仁社壇存放的乾隆時(shí)期“萬(wàn)世永賴(lài)”石匾，應當為封川古城的物品，重新發(fā)現后被誤認為是社壇的匾額。石刻對聯(lián)散佚較為嚴重，且基本無(wú)法判斷來(lái)源年代，除平南大安鎮大王廟的兩對石聯(lián)外，所收集的石聯(lián)基本不完整。
從目前收集的地方碑刻內容，可分為官府告示類(lèi)、鄉規民約類(lèi)、學(xué)校教育類(lèi)、路橋井渡類(lèi)、祠堂宗族類(lèi)、寺觀(guān)廟宇類(lèi)及其他。其中祠堂宗族類(lèi)與寺觀(guān)廟宇類(lèi)碑銘占據了碑銘的大部分。
清初以來(lái)，粵桂毗連地區的商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展，粵東會(huì )館在廣西各地開(kāi)花，蒼梧縣粵東會(huì )館碑刻是廣西區內保存最為完好的會(huì )館碑刻。而清代粵桂毗連地區遍地開(kāi)花的寺觀(guān)廟宇則有濃厚的商業(yè)背景，各路士子、官僚捐資修建廟宇，實(shí)際上是建設地方商業(yè)平臺。平南大安鎮（原大烏圩）是清代西江走廊三大商業(yè)名鎮之一，直至今日大安鎮人口繁多，各項基礎設施水平在地區其他市鎮之上。大王廟（列圣宮）是當地與粵東會(huì )館毗鄰的廟宇，其收藏的“飛來(lái)碑”“東西廳題名碑記”“列圣宮增建后樓碑”“重修列圣宮收支數目并廟向界址碑”“嘉慶乙丑重修列圣宮通墟喜助工金不敷各商賈再將賃利加捐銀兩題名碑記”均有十分濃厚的商業(yè)信息?！耙罁鬄踣琢惺m碑刻資料可知，康熙年間重建列圣宮參與捐款的商民有六三九人，其中廣東籍的有六〇〇余人。嘉慶年間重修列圣宮時(shí)，有八四八家（次）商號捐款，有一九九家商號參加抽厘。與同一時(shí)期廣西各地圩鎮相比，大烏圩商號并不算少，甚至與國內的一些著(zhù)名商鎮也不相上下?！倍惺m的一些偏殿名稱(chēng)也擁有濃厚的商業(yè)氣息，比如道光丙午年修建的財帛宮，其門(mén)聯(lián)為“瑞獻重門(mén)白沙銀浪用，商通兩粵新客寶泉來(lái)”。作為兩廣貿易重鎮的角色信息一覽無(wú)遺。
商貿的發(fā)展帶來(lái)山地少數民族的“華夏化”，南豐鎮利水村是過(guò)山瑤的傳統聚居地，與鎮上周邊鄉村不同，當地種植高山旱作的玉米與紅薯，當地村民將玉米曬成干粒用作家畜飼料。當地的盤(pán)古廟還保留黑犬偶像，這是瑤族盤(pán)弧信仰的象征。然而在廟中保留的碑刻反映了該廟宇演變的過(guò)程，從“六廟盤(pán)古宮祠生碑記”“重修六廟祠碑記”“重修六廟盤(pán)古宮碑記”三通碑記可知，盤(pán)古廟的等級由廟升級至宮，不僅規模擴大，廟中的對聯(lián)還反映了瑤族民間信仰與王朝“秩序”的融合，縱使少數民族還保留著(zhù)“斑布斕裙”的服飾特征，但他們已不再是“匪”，而成了“化內”的“中國之民”。
因經(jīng)濟開(kāi)發(fā)時(shí)期較為滯后而造成傳統紙質(zhì)文獻匱乏的現實(shí)，由當地較為豐富的碑石刻材料得以彌補?；浌鹋B地區作為“珠江—西江”走廊的重要節點(diǎn)，對其社會(huì )、經(jīng)濟、文化研究將會(huì )得到全面展開(kāi)，而碑石刻則是重要材料。其價(jià)值可以論述如下：
第一，碑石刻具有獨特的文獻價(jià)值，與方志、筆記、譜牒、契約一同，是不可被忽視的重要文獻，是地方文化的重要補充。這些碑刻既有國家管理基層的角度，也有基層自發(fā)管理的角度，基層屬性十分明顯，相比方志等典籍在傳抄翻刻過(guò)程中文字出現改動(dòng)的情況，碑刻保留原貌屬性更大。兩廣方志當中記載碑文汗牛充棟，僅是宋代也十分豐富，然而方志記載的碑文多是國家或“中層社會(huì )”擔任地方治理主角前提下的“功績(jì)碑”“告示碑”“詩(shī)文碑”與“表彰碑”，而體現地方社會(huì )自我運作的碑刻在方志中是缺席的。在田野調查中發(fā)現，大量官方告示碑已在之前的歷史時(shí)期中被損毀，而存留的多是基層自發(fā)撰寫(xiě)的碑文，“石刻在文學(xué)方面的傳播之功又表現在對文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)直接的推動(dòng)”。在立石刻碑依然作為民間文化傳統的當代背景下，這些碑文成為后世新修碑刻的文本模版?！案鲿r(shí)期碑刻銘文反映出來(lái)的文字、詞匯、語(yǔ)法、音韻、語(yǔ)用等方面的面貌、特征、發(fā)展演變的情況及規律等都十分模糊，亟待投入精力進(jìn)行認真的、科學(xué)的研究?！睆陌l(fā)現的存世碑銘中，發(fā)現了大量的異體字，這些異體字的產(chǎn)生、書(shū)寫(xiě)與本義值得學(xué)界認真鉆研與開(kāi)拓。
第二，地方文獻的獨特區域性，站在行政區劃的角度上，粵桂毗連地區碑石刻很難一定屬于廣東或廣西，而整個(gè)毗連地區則是一個(gè)整體。在語(yǔ)言片區上，這一片地區整體通用粵方言，而雜以客家方言與西南官話(huà)。在方言分支上，封開(kāi)方言與蒼梧方言，梧州市區話(huà)與郁南話(huà)十分相似，在方言的背后是區域中的人員與物資的流動(dòng)，而桂東南的玉林則扮演了“珠江—西江”走廊的南部出海通道，因而不同于代表河流的龍母信仰，媽祖信仰是當地的特色。在今日地方研究中方志資源已經(jīng)被發(fā)掘殆盡的情況下，碑石刻是一個(gè)新的突破口。
第三，碑石刻是重要的基層史料，國際關(guān)系史研究講究從外部視角與國際法要素來(lái)闡明一個(gè)國家如何作為“民族國家”而存在。中國史研究則注重從內部角度闡釋中國的“民族國家”的構建歷程，支撐這一基礎的材料則在于基層性強的民間文獻，如清水江文書(shū)與徽州文書(shū)?；浌鹋B地區作為“帝國的南疆”，多民族雜居，開(kāi)發(fā)時(shí)間較晚，粵商在地區中起到了十分重要的作用，整個(gè)清代經(jīng)濟史是區域市場(chǎng)整合的過(guò)程，兩廣市場(chǎng)處于區域市場(chǎng)的佼佼者角色，這一角色奠定了兩廣在中國近代史中的地位。蒼梧粵東會(huì )館碑刻、平南列圣宮碑刻是清代區域市場(chǎng)發(fā)展的重要見(jiàn)證。而在田野中發(fā)現的兩通太平天國運動(dòng)時(shí)期的“百坵墳碑記”則清楚地反映了太平天國運動(dòng)的波及范圍及社會(huì )受沖擊程度，是新發(fā)現的太平天國地方史料。
第四，碑石刻本身就是一種藝術(shù)品，從石材選用到碑銘設計，再到碑文刊刻，對研究書(shū)法藝術(shù)、造像藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)及美學(xué)研究有著(zhù)重要的價(jià)值?；浌鹋B地區的碑銘大多數為精美的書(shū)法與雕刻精品，字體多為楷書(shū)與行草，筆劃渾然有力，刻工精細，即使歷經(jīng)上百年風(fēng)雨也清晰可見(jiàn)，“碑的版式從設計角度而言，與中國書(shū)法的傳統章法理論關(guān)系密切。但碑作為一種使用的傳播載體，它與書(shū)法創(chuàng )作的純藝術(shù)表現又不一樣，經(jīng)過(guò)刻工在石頭這一特殊材質(zhì)上的刊刻，其呈現的面貌已經(jīng)是二次經(jīng)營(yíng)的結果”。當地保存的一些畫(huà)像磚，雖然輪廓模糊，但仍未失本來(lái)面貌，而不少碑石的紋飾是圖騰與符號研究的重要材料，賀州博物館收藏的兩尊明代人物造像磚，對研究嶺南地區的明代服飾提供了一個(gè)實(shí)物例證。
第五，碑刻拓本整理的意義，在碑銘收集整理中，拓片的制作具有獨特的優(yōu)勢與意義，拓片是目前能較為清楚地反映碑刻原貌的紙質(zhì)文本，傳拓既是對碑刻材料的復制，也是對碑刻文字的文獻保存，是文物的復制與再現。即使在文獻數字化工作已經(jīng)突飛猛進(jìn)的前提下，碑石仍然存在原物笨重不易移動(dòng)且易受惡劣環(huán)境（如酸雨、pH值過(guò)酸或過(guò)堿的霧氣等）影響等問(wèn)題，因而，碑文的田野傳拓意義十分重要。
從對粵桂毗連地區個(gè)別縣市的田野調查中，當地碑刻類(lèi)別種類(lèi)繁多，從碑刻材料中能管窺當地延續至今的傳統與習慣，是反映當地社會(huì )文化的真實(shí)載體。這一資料寶庫的發(fā)掘有待繼續推進(jìn)，并有望從不同學(xué)科、不同角度展開(kāi)研究與探討外，還需提高對碑銘這一民間文獻的保護力度。地方高校在田野調查工作中獲得了地方文化取證的第一手材料，為地方高校發(fā)展科研，助力地方文化發(fā)展，及深層次、全方位地扶助鄉鎮發(fā)展打開(kāi)了一扇窗口。
