驀然回首
四版序
驀然回首，《思考中醫》面世已經(jīng)整整十四個(gè)年頭，很多朋友見(jiàn)面，熟悉或不熟悉，行內或者行外，都說(shuō)讀過(guò)這本書(shū)，都說(shuō)曾從中受益，有的朋友甚至不止一次地讀過(guò)它。從前看起來(lái)，這是一本由劉力紅撰著(zhù)的書(shū)籍，今日細細回味，劉力紅不過(guò)是個(gè)代號、窗口或管道，該流淌的，只要因緣具足，自然會(huì )流淌出來(lái)，不管是由張三或李四。所以，此刻很想就來(lái)來(lái)往往中我所能領(lǐng)會(huì )到的因由做一回顧，并期望讀者能對這些因由有所感念。
一、進(jìn)藏
《思考中醫》的主干脈絡(luò )源自《傷寒論》，是跟隨李陽(yáng)波師父心路歷程的寫(xiě)照，當然也不乏碩、博期間跟隨導師所做的思考。1991年3月29日，也就是女兒出世的前一天，陽(yáng)波師去世。對我而言，這個(gè)打擊是多方面的，我幾乎是在沉郁和淚水中迎接自己作為父親的身份。很長(cháng)一段時(shí)間，我陷入迷茫和沮喪，不知道前路何在。1996年暑假，或許是為了填補內心的空白，或許是為了信仰，我踏上去甘孜藏地的路。之后的好些年，我的寒暑假幾乎都泡在那里，算來(lái)在藏地過(guò)了六個(gè)春節。
很慶幸自己趁著(zhù)年輕，能在這片土地上留下一段苦苦煎熬的歲月，于我而言，這是永遠值得珍惜與憶念的時(shí)光。在這里我值遇人生的導師，獲得了信心與菩提心是人生最上訣竅的教授。因為導師的指引，人生的路不再迷茫，知道了學(xué)中醫的目的是什么，更明晰了此生的目標和方向。
大約在1998年的暑期，我與朋友張軍（碩士期間同學(xué)）一道進(jìn)藏，出來(lái)時(shí)徑直到青城山與海吶博士會(huì )面。海吶雖是我的師弟（我們一同拜在王慶余師門(mén)下），但之前卻一直未曾相見(jiàn)。我們一見(jiàn)如故。我從跟師談到進(jìn)藏，意猶未盡，于是相約于次年的暑假在瀘沽湖來(lái)一場(chǎng)暢談。1999年的暑期，我們如約而至。海吶帶來(lái)了近三十位老外，我除夫人外還帶去了一位特殊的朋友，就是張軍。本來(lái)，張軍不是去聽(tīng)我的課而是去蹭學(xué)英語(yǔ)的，因為他一直在做出國夢(mèng)。只是聽(tīng)著(zhù)聽(tīng)著(zhù)，聽(tīng)入了迷。他沒(méi)想到中國文化和中醫可以這樣理解，更沒(méi)想到枯燥的《傷寒論》竟然這般有趣！他被徹底顛覆了，當然也包括這一幫老外。
在瀘沽湖的十天課程，沒(méi)有講稿，全都信手拈來(lái)。第一次跟老外講課就如此“放肆”，這得益于陽(yáng)波師父的教示。在師父的眼里，中醫是能夠講清楚的，講不清是因為你自己不明白。有了這條底線(xiàn)，已弄明白的自然講得清楚，沒(méi)弄明白的，任你如何準備仍是個(gè)不清楚。所以任何形式的課其實(shí)是沒(méi)法做準備的，唯一能夠準備的就是平時(shí)你要弄明白。瀘沽湖的這一課，牢牢奠定了之后暑期的外教因緣。臨別，大家自然依依不舍，又相約明年的事，而這位張兄則硬往我褲兜里塞錢(qián)，幾番推阻沒(méi)有推掉。塞錢(qián)干嗎？要我回去買(mǎi)磁帶，上《傷寒論》的時(shí)候為他錄音。
二、98傳統班
時(shí)間到了2000年的下半年，該是我為廣西中醫學(xué)院首屆（98級）傳統班上課的時(shí)候了。傳統班是我們學(xué)院的創(chuàng )舉，顧名思義，是為了在現代的環(huán)境里為中醫尋一條出路，它凝聚著(zhù)時(shí)任院長(cháng)王乃平博士的心血。這次《傷寒論》課程總共100個(gè)學(xué)時(shí)，為了這次課程，也因為傳統班所蘊含的意義，我做了很長(cháng)時(shí)間的醞釀，第一次認真地寫(xiě)了很完整的備課題綱。因為有令在身，從第一節課便開(kāi)始錄音，直到100節課圓滿(mǎn)完成。課程結束的時(shí)候，我的案頭已堆了一大摞錄音磁帶。面對這一摞將要寄出的磁帶，我的心中突然浮現出南老（懷瑾）的《論語(yǔ)別裁》，這是我讀過(guò)且愛(ài)不釋手的一本好書(shū)。
恐怕沒(méi)幾個(gè)讀書(shū)人沒(méi)有翻閱過(guò)《論語(yǔ)》，于我而言，每次翻閱多是半途而廢。東一榔頭西一棒子，弄不清孔子與弟子們究竟要說(shuō)些什么。自從讀了懷師的《論語(yǔ)別裁》，對于《論語(yǔ)》的領(lǐng)悟便可謂別開(kāi)生面。不僅東西相貫，而且首尾相連。師徒之間的話(huà)語(yǔ)每每叩動(dòng)心弦，精妙處忍不住擊案叫絕?！墩撜Z(yǔ)》的零散不見(jiàn)了，《論語(yǔ)》的晦澀也不見(jiàn)了?！墩撜Z(yǔ)》可以這樣說(shuō)、這樣寫(xiě)，《傷寒論》就不行嗎？行，一定行！隨著(zhù)文字的轉錄、梳理，完全地無(wú)意插柳卻成蔭，這便是后來(lái)大家看到的《思考中醫》。
三、去我
雖說(shuō)只是文字的梳理，這個(gè)過(guò)程著(zhù)實(shí)不輕松，費時(shí)年余。不少看過(guò)《思考中醫》的人，都說(shuō)我很博覽。其實(shí)恰恰相反，我讀的書(shū)甚少。原因一則是不夠勤奮，更重要的是閱讀太慢。我自詡是不折不扣的讀書(shū)人，因為不論什么書(shū)，我必讀出聲來(lái)，至少是心里要讀出來(lái)，否則根本不知道什么意思?？磿?shū)可以一目十行，而讀書(shū)只能一字一字地讀。這樣的讀書(shū)，當然也就讀不了幾部。有一段時(shí)間也曾為此苦惱過(guò)，買(mǎi)來(lái)一堆訓練速讀的書(shū)，結果是不了了之。后來(lái)轉念一想，天生我材必有用，讀書(shū)有讀書(shū)的好，看書(shū)有看書(shū)的妙，何必求全呢？
讀書(shū)一個(gè)最大的好處就是能夠培育語(yǔ)感，尤其是好的古書(shū)。好的語(yǔ)感一旦形成，寫(xiě)文章就自然天成，不需要訓練。讀書(shū)是眼看、口讀，然后入心，寫(xiě)東西正好反過(guò)來(lái)，是由心入口，由口達筆，等到由筆落紙，自然可以入目了。
在梳理文字的過(guò)程中，益發(fā)覺(jué)得這本書(shū)不一定只給搞專(zhuān)業(yè)的人讀，非專(zhuān)業(yè)的人群一樣能讀。這是一個(gè)重大的定位轉變！隨著(zhù)這個(gè)轉變，原來(lái)擬定的書(shū)名——《傷寒論導論》就不大適合了，因為這個(gè)書(shū)名太過(guò)專(zhuān)業(yè)。那該給它安個(gè)什么名呢？漸漸地，“我對中醫的思考”呈現在心里，是了，好像就是它了。我懷揣著(zhù)些許的疑慮，帶著(zhù)這七個(gè)字四處征詢(xún)意見(jiàn)，都認為這是很貼切的名字，是量身定做的。直到有一天，家里來(lái)了一位方外朋友，徑直在這七個(gè)字上打了三把叉，剩下孤零零的“思考中醫”，這才一錘定音了。
今天看來(lái)，這三把叉打得太好，打得太妙！因為叉掉了“我”，使原屬于某個(gè)人的思考變成了大眾的思考，變成了人人的思考。之所以很多人一遍兩遍甚至數十遍地讀這本書(shū)，讀到要緊處或慨然長(cháng)嘆或熱淚盈眶或拍案叫絕，就因為這本是屬于他們的心里話(huà)，是他們的思考！當思考不再局限于自我，當自我的界限被打破，神來(lái)之筆便隨處涌現。不是因為你博覽群書(shū)，而是群書(shū)中的某個(gè)話(huà)題需要在這里呈現。亦非你見(jiàn)解獨到，而是某處正需要呈現獨到的見(jiàn)解。
去我是開(kāi)放生命的過(guò)程，是展現生命的過(guò)程。因為去我，生命的格局變得廣大；因為去我，生命獲得升華。
四、感懷子仲
從書(shū)稿完成到選定出版社還是頗費周折，因為之前為陽(yáng)波師整理出版《運氣學(xué)導論》（即《開(kāi)啟中醫之門(mén)》）的過(guò)程，讓我對出版一事畏懼三分。所以，《思考中醫》的出版我最先選擇了南寧，因為可以找到熟人。但最終又因為在圖書(shū)編輯的問(wèn)題上與出版社意見(jiàn)相左，便準備送到北京去出。這時(shí)我就此詢(xún)問(wèn)了一位對出版內行的北京朋友，想聽(tīng)聽(tīng)應該放在哪家出版社合適。不意這位朋友反過(guò)頭來(lái)問(wèn)我：廣西有那么好的出版社，你為什么不在廣西出？我疑惑地問(wèn)道：廣西有很好的出版社嗎？他堅定地回答：廣西師大出版社！看來(lái)球被踢回來(lái)了。
我回了回神，然后撥通了另一位久未聯(lián)系的老朋友俞凡的電話(huà)。俞凡一直做出版，當我跟她談起《思考中醫》、談起廣西師大社時(shí)，她很肯定地說(shuō)：整個(gè)師大社也就只有龍子仲能做你的書(shū)！后來(lái)在俞凡的引薦下，我認識了子仲先生，并因為他對這本書(shū)的喜愛(ài)，我們成為莫逆之交。在編輯的過(guò)程中，有一段時(shí)間我們冒著(zhù)酷暑，赤膊上陣，熱烈而深入地討論書(shū)的內涵、書(shū)的結構，頁(yè)邊那頗為生動(dòng)的一個(gè)個(gè)小手指，便是子仲先生的創(chuàng )意。先生稟獨立之精神，自由之思想，于浮華世界，素位而行，卻不幸英年早逝。嗚呼，知吾者子仲，子仲去矣！
五、訪(fǎng)問(wèn)清華
事物之間的因因果果，看起來(lái)偶然，其實(shí)都是必然。辦完了《思考中醫》的出版事宜，我獲得了去清華大學(xué)人文學(xué)院訪(fǎng)問(wèn)一年的資格，那是2002年的9月。踏入清華，對我來(lái)說(shuō)，是做夢(mèng)也不會(huì )想到的事。清華跟我一介中醫有什么關(guān)系呢？這一年雖不是躊躇滿(mǎn)志，但也有了卻一樁大事后的輕松。我很愜意地往來(lái)于清華北大，除完成導師吳彤教授關(guān)于復雜性的思考，便是自由地選擇我想聽(tīng)的課程。
2002年農歷十月初一，又一位重要的歷史人物進(jìn)入了我的生命，他就是生于清同治年間的王樹(shù)桐先生。如果說(shuō)生于唐貞觀(guān)十二年（638）的一位農民——惠能大師，影響和改變了他之后的中國文化，那么，1226年后，生于遼寧朝陽(yáng)的另一位農民——王樹(shù)桐，亦將對其后的中國文化產(chǎn)生今人尚難全知的影響。又，如果孔子五十之后學(xué)易，并用其后來(lái)的歲月向世人演繹出《周易》的宏偉事業(yè)，那么，2300多年后，這位農民則用其一生盡情展現了《歸藏易》的風(fēng)采。他在100余年前就預知了世界格局的變化，預見(jiàn)女性將步入社會(huì )并發(fā)揮重要作用。為了迎接時(shí)代的這一重大變化，自1911年起他便開(kāi)始醞釀女性教育，以一個(gè)農民的身份，在25年的時(shí)間內，興辦了700余所女子義務(wù)學(xué)校。他重視女性的社會(huì )地位，強調女性的社會(huì )作用，提倡新時(shí)期的婦德女道，根據女性的不同年齡及家庭身份，總結出姑娘道、媳婦道和老太太道。于我而言，他更是一位三醫具足（上醫以德治國、中醫以禮齊人、下醫以刑治?。┑尼t王。他深刻揭示了情緒對生命的根本作用，揭示了情緒之于家庭的重要關(guān)聯(lián)，家道的核心就是不良情緒的化解過(guò)程。這既是家庭和諧的根源，更是社會(huì )和諧的根源。先生樸實(shí)的話(huà)語(yǔ)每如醍醐灌頂，大大拓展了我醫的格局，三和的理念便是在這個(gè)過(guò)程中漸漸形成。
子仲曾經(jīng)與我相約，要我寫(xiě)一本《中醫環(huán)境學(xué)》，其實(shí)人生最大的環(huán)境不在外邊，而在生命與什么樣的情緒相伴相隨。
六、欽安盧氏
又一番無(wú)心插柳柳成蔭。歷經(jīng)了“非典”的恐怖，及廣東運用中醫藥治療“非典”的意外收獲，此時(shí)舉國上下對中醫的期待可謂迫切。亦正是在這個(gè)時(shí)候，《思考中醫》面世了。僅僅半月的時(shí)間，首印即空。一月之內，便二次印刷，這在師大社出版史上，尚是第一回。而我原本平靜的生活亦就此打破，往來(lái)應接不暇，甚至會(huì )在機場(chǎng)、在國際航班上被人認出，儼然成了公眾明星。往后十余年間的很多故事，都與《思考中醫》有關(guān)。
瀘沽湖授課帶來(lái)的另一個(gè)意想不到的收獲是，海吶將他的業(yè)師曾榮修老先生推薦給了我。這讓我有機會(huì )認識清末鄭欽安，學(xué)習他的《醫理真傳》《醫法圓通》，并將學(xué)習的感受寫(xiě)進(jìn)《思考中醫》。這對于我日后進(jìn)入盧門(mén)，修習欽安盧氏醫學(xué)，無(wú)疑是重要的前緣。
盧門(mén)雖不說(shuō)深似海，但由于不得已的歷史原因，祖上制訂了不收外姓的規矩。要想進(jìn)入盧門(mén)，就得跨越這條規矩，可想而知，這是異常艱難的。十一年過(guò)去了（我們于2006年元旦正式拜師），想到投師的這段經(jīng)歷，亦禁不住唏噓感嘆。其間若非師母的憐憫，若非師母大智大勇的周旋，我等斷不能成為盧門(mén)的弟子。
跟隨盧師（盧崇漢），修習由鄭欽安開(kāi)宗、由盧鑄之立派的醫學(xué)，于我的習醫生涯既是一次重大的轉變，也是一次飛躍。中醫學(xué)由岐黃及神農創(chuàng )立，流至東漢建安，已然面目全非。經(jīng)典的主旨不見(jiàn)了，只有代不如代的家技充斥。仲景感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，勤求古訓，博采眾方，將醫經(jīng)、經(jīng)方合二為一，建立了以陰陽(yáng)六經(jīng)為主體的傷寒體系，實(shí)現了第一次整體性的、化繁為簡(jiǎn)的融合與回歸。
歷史往往重復，1600余年后，當中醫又一次陷入紛繁復雜的境地，生于蜀地的鄭欽安在深受儒道文化熏染的前提下，做了另一次化繁為簡(jiǎn)的探索。五氣還是一氣，六經(jīng)還是一經(jīng)，以及坎中一陽(yáng)為生命立極之根的陽(yáng)主陰從觀(guān)，無(wú)疑都是劃時(shí)代的。作為衣缽繼承人的盧鑄之先生，稱(chēng)其為“仲景之后第一人”，并非沒(méi)有根據。
后世的醫家中，對于陰陽(yáng)之間陽(yáng)為主導這一源自《周易》及《內經(jīng)》的理并不陌生，比如張景岳、趙養癸、陳修園等，然而到了用上，卻每每看不到這個(gè)主導。盧鑄之在欽安的引領(lǐng)下，將“陽(yáng)主陰從觀(guān)”更具體地落實(shí)到“人生立命在于以火立極，治病立法在于以火消陰”，并在用上，在臨證的技法上，真正地解決了這一主導問(wèn)題。姜、桂、附等溫熱藥恰到好處的配伍及合理的運用，為上述主導的兌現創(chuàng )造了條件，這成就了民間“火神派”及“鄭火神”“盧火神”等略帶傳奇色彩的稱(chēng)謂。
由于實(shí)現了上述主導在理事上的一致性，理如此，用亦如此。這使得六經(jīng)一氣，一氣周流，不再空洞。亦便了知仲景雖說(shuō)六經(jīng)，不過(guò)是在一氣上用力。氣能流行，乃成化功，流行障礙，乃有六經(jīng)諸病。明乎此，便能明盧師何以用桂枝、四逆二法演繹諸法，何以以太少二經(jīng)統攝諸經(jīng)。在盧師眼中，我們或許尚未入門(mén)，要走的路還很遠，但理事上的融通，臨證上的踏實(shí)，于我們自身而言，是前所未有的。
七、同有三和
從師的收獲與喜悅，很自然地想跟更多的中醫人分享，我深知現代中醫人的困惑和不易。在與師母的共同努力下，師父同意出門(mén)講學(xué)，后來(lái)的《扶陽(yáng)講記》面世，以及七屆扶陽(yáng)論壇的舉辦，都是這一努力的結果。
時(shí)間到了2008年，一對深圳的夫婦（《思考中醫》讀者）前來(lái)看我，臨別給我留下了一本書(shū)——《如何安心如何空》，這又是一本深深觸動(dòng)內心的書(shū)。我在這對夫婦的幫助下，很快與作者楊海鷹老師取得了聯(lián)系。如果說(shuō)之前生命中的“去我”只是概念或思想，那么在這之后可就要真槍實(shí)戰了。
2009年4月的某一天，楊師提議我在體制外搭建一個(gè)平臺，用以將這些年的思考在平臺上落地。于我而言，這是一個(gè)較去清華更不敢夢(mèng)想的事。坦率地說(shuō)，我屬于十分自覺(jué)的那一類(lèi)人，個(gè)人吃飯個(gè)人飽，故而數十年里，只是獨來(lái)獨往。搭建平臺，意味著(zhù)完全地破局，這怎么可能？！我含糊了一陣，沒(méi)有直接回應楊師。
在這之后的年月，每逢我上京請益，楊師都會(huì )拿出大段的時(shí)間跟我討論中醫，討論平臺搭建的各種方略。我則會(huì )找出一大堆的困難，一大堆的不可能。終于有一天，我跟楊師“攤牌”了：我之所以追隨您，是為了探尋生命的究竟，不是來(lái)搞中醫的！楊師回道：生命的究竟是什么？生命的究竟不過(guò)就是對自我的認識，而自我的認識必須在利眾的過(guò)程中獲得完善。你躲在家里可是“無(wú)我”了，出來(lái)遇遇事才知道“我”是多么堅固。是騾子是馬，拉出來(lái)遛遛??！我一時(shí)無(wú)語(yǔ)。沒(méi)有退路了，老老實(shí)實(shí)按老師的吩咐做吧！
2011年12月8日，在楊師及多位熱心朋友的幫助下，于南寧桃源飯店的二號小樓里，我們正式邁上了這條搭建平臺的路。這個(gè)平臺以“同有三和”命名。同有三和，是跟隨諸師的所得所獲，亦是我們理解的中國文化之所以廣大悉備的根本所在。過(guò)去人們用“悠悠萬(wàn)事，唯此為大，克己復禮”來(lái)形容孔子的一生。而有子于《論語(yǔ)·學(xué)而》中精妙地道出：“禮之用，和為貴?！笔呛握咧g的和？于外而言，是天地人和；于內而言，是性心身和?！巴小眲t源自《周易》的兩個(gè)卦，天火同人，火天大有，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
2014年12月，同有三和中醫藥發(fā)展基金會(huì )在北京獲批成立；2015年三和書(shū)院醫道傳承項目在和君的幫助下正式運營(yíng)，三和公益行亦隨之開(kāi)展；2017年8月12日，首屆同有三和中醫論壇開(kāi)啟。一路走來(lái)，數不清的辛酸苦辣，我與眾多的同仁們一起成長(cháng)。我們越發(fā)感到，所謂公益，其實(shí)是在利眾的過(guò)程中，漸漸地淡化或去除自我，這是真實(shí)的利益所在！
八、針道之旅
回顧幾十年習醫，我既非勤奮，也非十分懶惰；說(shuō)不上聰慧，亦不愚笨。但是，總結三十余年的醫行，竟然渺無(wú)針跡，這是不可思議的?！秲冉?jīng)》時(shí)代，強調五術(shù)并重，即：砭石、毒藥、九針、灸焫、導引按蹻。當然，五術(shù)之中，又尤重于針。我們以整個(gè)《內經(jīng)》的篇幅看，不論是《素問(wèn)》還是《靈樞》，談針刺的內容都遠遠大過(guò)其他，這說(shuō)明從周末至漢的漫長(cháng)歲月里，醫事活動(dòng)的首選是針而非藥或其他。
在醫這條路上，隨著(zhù)時(shí)光的推移，我們能夠看到的一個(gè)明顯跡象是，針及其他三術(shù)式微，而藥則日益突顯。尤其值得一提的是，2017年7月1日，第一部由政府頒布的法令——《中醫藥法》出臺了。好醒目的一個(gè)藥字！我們不禁要問(wèn)：其他的四術(shù)哪去了？這就是中醫當下的現狀。
醫路上的重藥其實(shí)始于張仲景，仲景因為著(zhù)述《傷寒雜病論》的巨大影響，而被后世稱(chēng)頌為醫門(mén)孔圣。打開(kāi)其論典（《傷寒論》《金匱要略方論》），我們發(fā)現，與《內經(jīng)》正好相反，論藥遠遠大于論針！而由仲景原序中所言“怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術(shù)”，亦可見(jiàn)其一斑。這一重大的變遷為什么會(huì )發(fā)生？它的歷史緣由是什么？作為中醫人是應該去思考的。
醫生作為一個(gè)職業(yè)并肩負起健康的職責，是近代的事情。過(guò)去的醫事活動(dòng)并沒(méi)有職業(yè)化的傾向，而是由士人來(lái)?yè)?，也就是說(shuō)由讀書(shū)人、文化人來(lái)?yè)?，醫為通業(yè)而非職業(yè)。即如張仲景在序中所說(shuō)的，作為讀書(shū)人，必須擔負起“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(cháng)全以養其生”的責任，這是天經(jīng)地義的。當然，士人在醫上的水平不一，解決問(wèn)題的深淺及范圍也就不一。所謂良醫庸醫只是這個(gè)層面的指謂，而非關(guān)乎職業(yè)技術(shù)的職稱(chēng)。
醫的這一通業(yè)模式，我們姑且稱(chēng)之為《內經(jīng)》模式，其重要或最基本的特征之一，是健康責任人的界定。健康的責任人是自己，或更多的是讀書(shū)人自己。這正如唐代著(zhù)名醫家孫思邈在其《備急千金要方》序言中所說(shuō)：“余緬尋圣人設教，欲使家家自學(xué)，人人自曉。君親有疾不能療之者，非忠孝也?！庇捎诮】地熑沃黧w的這一界定，所以，上古圣人的教化，不是讓我們去開(kāi)醫院，更不是把所有的“二甲”變成“三甲”（醫院），而是教大家：“虛邪賊風(fēng)避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)？！”教大家：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞?！边@些做法都不是在門(mén)診或住院的過(guò)程中發(fā)生，而是在平時(shí)，在日常生活中。上述界定的根本意義是什么呢？健康一定是自己的事！當你認為健康是醫生的責任、是醫院的責任，而非自己的責任時(shí)，不健康已經(jīng)在根本的層面發(fā)生了。
倘因各種緣由疾病發(fā)生了，怎么辦呢？《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》給出的原則是：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也?！边@是一段樸實(shí)深奧而又極易被忽視的文字。它的第一重意思，疾病的發(fā)生發(fā)展都有一個(gè)過(guò)程，即由表及里，由淺入深，由輕到重，而非一蹴而就。第二重意思，善治者，因明了疾病的發(fā)展過(guò)程，故于疾病之初起，于其觸手可及處，即施治療，如此不但防微杜漸，防大病于未然，亦且事半功倍。第三重意思，用時(shí)代的眼光，站在全民健康的維度，這是更關(guān)鍵的一層意思：治皮毛之所以言善，乃因皮毛之治非必專(zhuān)業(yè)，皮毛之傷乃人人可及，隨手可愈；而治五臟所以言半死半生，是因為此時(shí)不僅病已深入、病已沉重，更為特別的地方是，唯有專(zhuān)業(yè)所能及之。此刻，我們重溫《素問(wèn)·四氣調神大論》結尾的一段：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”何謂上工？何謂圣人之治？于此當益更明了。
人心總有趨難的一面，總要弄到不可收拾才去收拾，總會(huì )崇飾其末，忽棄其本，故而醫之專(zhuān)業(yè)化走向在所難免。然而，要實(shí)現中華民族的偉大復興，要建設全面小康，又必須重拾簡(jiǎn)易，還醫于民。醫的專(zhuān)業(yè)走向，醫的高精尖，此為一端；醫的通業(yè)大途，醫的全民走向，為另一端?？鬃佑凇吨杏埂防镉幸痪滟潎@舜帝的話(huà)，謂：執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！于此我們亦別無(wú)選擇。
為什么要執其兩端，才能用中于民？在魯班門(mén)前這是極易明了的，因為兩頭一確定，中便即刻呈現了。不過(guò)在現實(shí)社會(huì )里，這卻是異常艱難的事。往往一旦注重了高精深，注重了專(zhuān)業(yè)，就極易忽略普適的、平常的通業(yè)。就以針刺為例，《內經(jīng)》談針刺之所以最多，《內經(jīng)》時(shí)代針刺之所以最常用、作首選，必定是這個(gè)方法最方便、最容易得到，亦且最具有大眾性、普適性。那個(gè)時(shí)候，用針并非專(zhuān)業(yè)行為，接受針刺亦非一定要去針灸科，這是家常事，是普通人都能操作的事！《靈樞》被譽(yù)為《針經(jīng)》，其首篇“九針十二原”的所有細節雖然至今仍有未明了者，但是，其中兩條卻是決定針道是否能“終而不滅，久而不絕”的關(guān)鍵所在。其一，操作上必須“易用難忘”；其二，效價(jià)上必須立竿見(jiàn)影，該篇用了四個(gè)形象的比喻：猶拔刺也，猶雪污也，猶決閉也，猶解結也。二者缺一不可。缺其一，則必然未終而滅，未久而絕?？疾熘嗅t的歷史，針道之所以衰微，《內經(jīng)》時(shí)代之盛況之所以不復再現，我之所以三十余年有藥無(wú)針，一定與上述二者的缺失相關(guān)。
2010年的春節前，我收到了一封寄自荷蘭的信函。這封紙質(zhì)的信，計有十頁(yè)，在當今這個(gè)電話(huà)、電郵、微信十分便利的時(shí)代，應屬十分稀有的事。寫(xiě)信的是我一位旅居荷蘭的中醫朋友，用時(shí)髦一點(diǎn)的說(shuō)法，也算是由《思考中醫》會(huì )出的一位粉絲。她叫龍梅，出國前曾在成都中醫學(xué)院讀過(guò)本科，算起來(lái)我們還是校友。龍梅也像很多出國的中醫人，定居海外了，原本不當一回事兒的中醫才真正成為相依為命的伙伴。在荷蘭操持中醫的頭幾年里，她主要是用針，凡是手頭能找到的針?lè )ㄋ既琊囁瓶实貙W(xué)習運用，畢竟這亦是謀生的需要。直到有一天，她在超市偶遇一位曾經(jīng)經(jīng)她治療數月而不見(jiàn)起色的患者，本能驅使她要問(wèn)一問(wèn)這位患者的狀況，令她意外的是，患者經(jīng)由一種叫“五行針灸”的針?lè )ㄖ委?，很快獲得了康復。
五行針灸？可稱(chēng)自命不凡的龍梅醫生在針海里摸爬滾打了這么多年，竟然沒(méi)聽(tīng)過(guò)它的名字！好奇心促使她要去問(wèn)個(gè)究竟。接下來(lái)的一年多里，龍梅的整個(gè)身心幾乎都浸泡在五行針灸里，全新的學(xué)習、全新的收獲，龍梅再也按捺不住內心的涌動(dòng)，提筆給我寫(xiě)了上述長(cháng)信。
這是一封龍梅與五行針灸之間以身相許的“情書(shū)”，讀罷這封“情書(shū)”，我亦被深深地感染了?！拔逍小边@個(gè)名字雖是司空見(jiàn)慣，但因為過(guò)于陳舊，且或多或少被認為與迷信或非科學(xué)有染，故而在現代人眼中，這并非一個(gè)被看好的字眼。然而，正是這個(gè)不被看好的字眼，卻在一位西方人手中綻放異彩。他就是華思禮（1923—2003），我稱(chēng)之為五行針灸在西方的初祖。
“夫天布五行，以運萬(wàn)類(lèi)，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò )府俞，陰陽(yáng)會(huì )通，玄冥幽微，變化難極。自非才高識妙，豈能探其理致哉！”這是最先記載于《備急千金要方》里的《傷寒論》的一段序文。從中可見(jiàn)，萬(wàn)類(lèi)抑或五藏都稟運于五行的主導之下，而華思禮教授以其殊勝師緣及高妙才識，會(huì )通陰陽(yáng)，探尋出五行于經(jīng)絡(luò )府俞的幽微變化，傳承了五行針灸這一源自《內經(jīng)》的珍貴法脈，并最終使之由暗流中浮出水面。
五行源于自然，生命出自五行，然就每一位個(gè)體生命而言，其生命的個(gè)性（或強或弱、或盛或衰、或柔或剛）皆由五行中的某行（或木或火或土或金或水）主持并彰顯。五行針灸的要旨，便是去發(fā)現這一個(gè)性并終身護持之。這于每個(gè)生命而言，何其美妙！何其神圣！
華思禮教授的一生，以五行針灸的習傳弘播為其使命，死而后已，費時(shí)58個(gè)春秋。在晚年的歲月里，當其見(jiàn)到諸多來(lái)自中國大陸的針?lè )v經(jīng)時(shí)代的洗禮之后，已完全失去本來(lái)面目，遂萌生了要將此傳承2000余年仍不失本色的寶貴針?lè )ㄋ蜌w故土的愿望。只惜韶華不永，華思禮未能于有生之年成辦所愿。但值得告慰老人的是，其親傳弟子諾娜·弗蘭格林在弟子龍梅醫生的引薦下，更因為上述那份信的特殊因緣，于2012年起，遠渡重洋，迄今已11次攜弟子龍梅及蓋來(lái)到中國，教授傳播五行針灸。六年的辛勞，換來(lái)越來(lái)越多的國人知曉五行針灸，亦有越來(lái)越多的行業(yè)內外的學(xué)人因感動(dòng)于五行針灸理念及效用的樸素與奇美，轉而投身于五行針灸的研究和實(shí)踐。五行針灸是迷人的，言其樸素與奇美，乃因其輕描淡寫(xiě)的處治卻能深觸人性，對于時(shí)下眾多因工作壓力而不堪重負的群體，真是太當機的法門(mén)。然而，若欲成為一名五行針灸師，學(xué)人不僅要專(zhuān)注、要一門(mén)深入，更要能拋卻習以為常的大腦思維，進(jìn)入心的世界。也許因為手頭的工作，令我無(wú)法一門(mén)專(zhuān)注，也許是資質(zhì)的限制，抑或是其他的因素，對于五行針灸，當時(shí)我只能為她做我力所能及的一切，為她重歸故里助推，卻暫時(shí)未能于此專(zhuān)修學(xué)習。這對于我本人及許多關(guān)心我的朋友來(lái)說(shuō)，似乎是一樁憾事。但世上的很多事都有說(shuō)不清楚的一面，當你在無(wú)所求的心境里成就一件能夠利益大眾的事業(yè)時(shí)，你自身的因緣亦會(huì )悄然而至。
2014年，是幸運的一年。在諸位接引菩薩的錯綜引導下，我遇到了針道上的師父——楊真海先生。初次見(jiàn)面，多少有些客套，針上面我不過(guò)是外行看熱鬧，看上去有些歪歪倒倒的針，其實(shí)并不怎么吸引我，說(shuō)效果多么神奇，對于我這樣一位各種江湖都趟過(guò)的人，也不會(huì )太稀奇。真是有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳再成蔭，真海師無(wú)意中的一句話(huà)卻深深吸引住了我：“我們這個(gè)針?lè )ň褪钦{中的！”這一年的歲末，我攜夫人進(jìn)入師門(mén)，踏上了不尋常的內針之旅。
如上所述，針刺向專(zhuān)業(yè)化的方向發(fā)展，故有其精深微妙的一面，然而精深了，微妙了，把握的難度就大大增加，能把握的人就大大減少，亦就背離了“易用難忘”的經(jīng)旨。無(wú)怪乎時(shí)至唐初，孫思邈已感嘆：“今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉？！”孫真人的悲嘆雖有其歷史因由，有其現實(shí)背景，但以醫道而言，孫真人的大醫情懷亦不免墮入了偏執的一端。
至精至微如何與粗淺平常打成一片？難易如何相成？益與損如何渾然一體？這便是中之所為，中道之所為！其實(shí)，精粗、難易、損益亦不過(guò)就是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)若能自和，一片、相成、一體即非難事了。真海楊師于法脈上的傳繼，甚或于他事上的砥礪琢磨，亦不過(guò)為此因緣?？鬃佑凇断缔o傳》中有一段不朽的話(huà)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！蔽覍⑦@段話(huà)奉為中國文化的綱領(lǐng)，并將對這段話(huà)的切身感受形成文字，作為《思考中醫》英文版的序言。中醫與中國文化的關(guān)聯(lián)，可以在這里得到盡情展現。陰陽(yáng)作為中醫的道統所在，在《內經(jīng)》的諸多篇章里可謂用盡其辭。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》開(kāi)首即謂：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本?！彪m說(shuō)對“治病必求于本”的理解并無(wú)異議，這個(gè)本就是陰陽(yáng)，盡管陰陽(yáng)須臾都不離日用，但由于天地、萬(wàn)物、變化、生殺、神明，這些高大上的用詞已將大家搞得稀里糊涂，專(zhuān)業(yè)人士都難弄清楚，更何況百姓？日用而不知，便在情理之中了。知且不知，如何去求陰陽(yáng)？如何去治本呢？
要想突破這個(gè)瓶頸，就必須簡(jiǎn)化，就必須做減法，損之又損才能回歸于道?！疤斓亍碧b不可及了，“萬(wàn)物”太籠統了，“變化、生殺、神明”又令人捉摸不定，如此猴年馬月才能求到本上？才能陰病治陽(yáng)，陽(yáng)病治陰？那究竟該怎樣來(lái)看陰陽(yáng)呢？左右不也是陰陽(yáng)嗎？上下不也是陰陽(yáng)嗎？男女不也是陰陽(yáng)嗎？直接以陰陽(yáng)命名的十二經(jīng)絡(luò )不都是陰陽(yáng)嗎？對！這些都是陰陽(yáng)，是最接地氣的陰陽(yáng)，這個(gè)陰陽(yáng)百姓不會(huì )不知！此時(shí)回觀(guān)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》給出的針刺總則——“故善用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右”，是何等的清晰，何等的明白！至此，真海師父對于承接的法脈——黃帝內針已豁然無(wú)疑，對于如何令甚深的針道易用難忘，如何使之大眾化、平民化，如何真正地走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，造福蒼生，心中已然篤定！彈指間走過(guò)了數千百年，難易相成，精粗渾然，好一個(gè)執其兩端用中于民！
接下去的故事，或傳承，或法理，或規范，已盡述于《黃帝內針》，大家可以從容觀(guān)品，并付諸實(shí)施。
奉董秀玉先生之命，而有上述的文字，只是寫(xiě)得長(cháng)了些?！端伎贾嗅t》終究還是來(lái)了，來(lái)到了她該來(lái)的地方。值此傳世活字與師大社聯(lián)袂新版之際，略述感懷，以會(huì )新老朋友。
劉力紅
丁酉孟秋于北京
