第四節 從薩里庫勒到喀什噶爾
1900 年 7 月 10 日，我離開(kāi)塔什庫爾干之后沿著(zhù)玄奘的足跡開(kāi)始向喀什噶爾行進(jìn)。不過(guò)，在帕米爾的東部群山和高大的慕士塔格山之間，我之所以選擇這條路主要還是因為地理學(xué)上的興趣。這條路穿過(guò)海拔很高的高山峽谷，然后下行通過(guò)雅曼亞爾河狹窄而又極為荒涼、從沒(méi)有任何成規模的永久居住區的峽谷，看來(lái)不大可能觀(guān)察到什么古跡。我沿著(zhù)它走過(guò)慕士塔格阿塔，到達小卡拉庫里湖，然后繞過(guò)頂部覆蓋著(zhù)巨大冰川的高山的腳下向北進(jìn)入格孜隘道。此路在塔希馬里克最終進(jìn)入喀什噶爾的開(kāi)闊平原。盡管這條路談不上比通常所取的過(guò)其其克里克山口經(jīng)英吉沙的路更難走，但它的距離卻較長(cháng)，而且在相對來(lái)說(shuō)長(cháng)得多的距離上通過(guò)未開(kāi)墾或沒(méi)有永久居住區的地帶。
正是上面所說(shuō)的后一事實(shí)使我相信，科爾迪爾教授沿著(zhù)此路追尋馬可·波羅從中帕米爾到喀什噶爾的旅行路線(xiàn)是對的。馬可?波羅這位威尼斯旅行者從瓦罕出發(fā)，三天之后到達一個(gè)“其高度據說(shuō)是世界最高的地方”的大湖（可能是維多利亞湖或恰克馬克湖）。然后他忠實(shí)地描寫(xiě)了被稱(chēng)為帕蔑爾的沙丘盆地。他在其間騎馬走了 12 天。接著(zhù)，他寫(xiě)道：“現在如果我們繼續向東北東的方向旅行，我們就將要旅行達 40 天，連續地通過(guò)山脈、丘陵或河谷，跨過(guò)許多河流和許多片荒野之地。在這一路上，你無(wú)法發(fā)現人跡或綠色的東西，因此必須攜帶上所有你需要的東西?！?p/>
這里引述的連續通過(guò)“荒野地帶”的說(shuō)法明顯表明，出于某種原因，馬可·波羅沒(méi)有通過(guò)塔什庫爾干或塔噶爾馬的被開(kāi)墾過(guò)的河谷。而如果他走向喀什噶爾（他后來(lái)講到的地方）的路線(xiàn)經(jīng)過(guò)其其克里克山口，就必須經(jīng)過(guò)上述河谷。所以我們可以假定，他或通過(guò)大帕米爾，或通過(guò)小帕米爾后，沿著(zhù)阿克蘇河下行了一段距離，然后穿過(guò)東面分水嶺的無(wú)數山口中的一個(gè)，走上了那條通過(guò)慕士塔格阿塔而后進(jìn)入格孜隘道的路。我曾對科爾迪爾教授對馬可?波羅此段行程的批判性分析進(jìn)行過(guò)簡(jiǎn)單的補充說(shuō)明，指出，如果誰(shuí)穿過(guò)了帕米爾地區，走過(guò)了在慕士塔格阿塔山西面和北面繞行延伸的河谷，都會(huì )特別無(wú)保留地欣賞馬可?波羅這位偉大的威尼斯人對從帕米爾湖往東—北東方向行進(jìn)的 40 天旅行的描述。離開(kāi)塔什庫爾干和塔噶爾馬之后、到達塔希馬里克綠洲之前這一段，無(wú)法獲得任何當地的物產(chǎn)。在構成格孜隘道的雅曼亞爾河狹窄的河谷里，幾乎沒(méi)有任何植被。一直到進(jìn)入平原的入口處，這條路實(shí)際上看起來(lái)都比高海拔的帕米爾地區要荒涼得多。
上述路線(xiàn)對于一個(gè)裝備適當的旅行者來(lái)說(shuō)僅需十五六天的時(shí)間就能夠完成，即使夏天洪水封住了通過(guò)下格孜隘道的路段，因而必須繞行托庫孜達坂即“九個(gè)山口”的情況時(shí)也是如此。由于缺乏任何關(guān)于馬可?波羅一行旅行方式和季節的實(shí)據，貿然去解釋他為什么要用 40 天的時(shí)間來(lái)走完這一段行程并沒(méi)有什么實(shí)際意義。不過(guò)，值得一提的是，班奈迪特?郭茲也曾說(shuō)到，如果雪很大，穿過(guò)帕眉奇 （即帕米爾）的沙漠就需要 40 天。這一點(diǎn)已經(jīng)被亨利?于爾爵士已經(jīng)注意到了。再參考一下那位傳教的旅行者記錄的通過(guò)其其克里克山口那條路線(xiàn)的經(jīng)歷也許會(huì )有所啟示。根據與前面同樣的文獻，他似乎花了不少于 28 天的時(shí)間才完成從薩里庫勒（即塔什庫爾干）的村落到葉爾羌（莎車(chē)）的旅程。這一段路長(cháng)約 188 英里，從現在看則僅需 10 天的時(shí)間。
我在前面曾引述資料說(shuō)明，從薩里庫勒到喀什噶爾的通常路線(xiàn)要經(jīng)過(guò)其其克里克山口，然后經(jīng)英吉沙；而且我相信我們能夠證明玄奘走的也是這條路。我們上面分析這位朝圣者的行跡時(shí)，跟蹤他的足跡一直跟到了其其克里克高地。關(guān)于這塊高地，他正確地描述說(shuō)它處在離薩里庫勒都城 200 里（即兩天旅行的距離）處?！洞筇莆饔蛴洝菲浜蟮挠浭龈嬖V我們，玄奘“從此（其其克里克所在地）東下蔥嶺東崗，登危嶺，越洞谷，豀險阻，風(fēng)雪相繼。行八百余里，出蔥嶺，至烏鎩國”。
這一地區被描述為“周千余里” （即 10 天行程），南鄰徙多河（或稱(chēng)葉爾羌河）。其主城鎮的位置沒(méi)有明確說(shuō)明，不過(guò)其規?？隙ê苄?，因為周長(cháng)估計僅有 10 里即約 2 英里。
地土沃壤，稼穡殷盛。林樹(shù)郁茂，華果俱繁。多出雜玉，則有白玉、 玉、青玉。氣序和，風(fēng)雨順節。俗寡禮義，人性剛獷。多詭詐，少廉恥。文字語(yǔ)言少同佉沙國（喀什噶爾）。容貌丑弊，衣服皮褐。然能崇信，敬奉佛法。伽藍十余所，僧徒減千人。習學(xué)小乘教說(shuō)一切有部。自數百年，王族絕嗣，無(wú)別君長(cháng)，役屬朅盤(pán)陀國（薩里庫勒）。
上述關(guān)于烏鎩的描述，地理學(xué)方面的數據不足，而我們也無(wú)法通過(guò)中國的唐代歷史記載來(lái)加以補充，因為在那里，大概是烏鎩國長(cháng)期持續臣服于朅盤(pán)陀即薩里庫勒的緣故吧，在名稱(chēng)上似乎并不與朅盤(pán)陀相區分。所幸，將玄奘所述的有限內容與地圖作一下對比，就能夠以不錯的精確度定下烏鎩國的邊界。我們看到徙多河（即扎拉普香或稱(chēng)葉爾羌河）構成它的南部邊界。從玄奘后面的記述中我們又得知它的北面與佉沙國即喀什噶爾相連，玄奘是從烏鎩向北，穿過(guò)巖石山丘和沙漠平原行進(jìn) 500 里后到達喀什噶爾的。在上述界限之內，地圖向我們顯示出一條可開(kāi)墾的狹長(cháng)地帶，是由慕士塔格阿塔伸下的支脈山腳與大沙漠最西部之間一串分立的綠洲構成的。在這片地方的東南端，我們看到有大葉爾羌（莎車(chē)）綠洲；而在重要性和面積方面僅次于它的肥沃的英吉沙地區則位于這個(gè)地帶的西北端。
目前的莎車(chē)地區位于新疆最大的河流流出山脈的地方，因此一定一直在灌溉方面具有極為特殊的優(yōu)越性。所以也許可以推測，如同現在一樣，在玄奘的時(shí)代這里也是上面定義的地帶（即推定的烏鎩國的地帶——譯者）中人口最多、最為富庶的部分。不過(guò)，很難相信莎車(chē)在古代會(huì )如同它在近幾個(gè)世紀尤其是伊斯蘭時(shí)期里一樣擁有那樣的政治經(jīng)濟上的重要性，因為中國文獻記載使我們能夠跟蹤喀什噶爾、葉城和和田這一個(gè)個(gè)彼此獨立的、相當強大的國家從漢代起的命運，而它卻不知道有這么一個(gè)作為相當顯眼地區的中心的莎車(chē)。米爾瓚?海達爾關(guān)于其民族歷史的著(zhù)作《拉施德史》是現有關(guān)于塔里木地區的最好的伊斯蘭權威文獻。他明確地告訴我們，在他祖先的時(shí)代，“莎車(chē)是英吉沙的伴城”。他的叔叔米爾瓚?阿巴?巴克爾首先將莎車(chē)作為自己的都城，并把它建成現在的樣子，也是塔里木盆地六城里最大、也許也是最富裕的一個(gè)。
上面這些事實(shí)使我們感到，不能確定烏鎩國的主城鎮就是莎車(chē)，盡管這種想法頗有吸引力。烏鎩國到佉沙國的距離據玄奘描述是 500 里即 5 天的行程。根據玄奘通常的習慣，這里指的是從都城到都城的距離。這一點(diǎn)與現在通常認為的從莎車(chē)到喀什噶爾之間 5 天行程的看法非常吻合?？墒欠较虻奈呛隙染蜎](méi)有這么好了，喀什噶爾是在莎車(chē)的西北，而不是玄奘所記的北方。
這里標示出的行進(jìn)方向以及記下的其其克里克高地與烏鎩國境的距離相對來(lái)說(shuō)較短，使我相信玄奘所循的是經(jīng)過(guò)其赫勒拱拜孜、依格孜亞爾和英吉沙的通向喀什噶爾的直接路線(xiàn)，雖經(jīng)烏鎩國但也許并沒(méi)有親自去訪(fǎng)問(wèn)其主城鎮。在依格孜亞這個(gè)大村落，從薩里庫勒到去喀什噶爾的主要道路首次進(jìn)入一片定居區，由此向差不多正北的方向走就可以到達喀什噶爾。在到達這個(gè)村落之前，要在外部山丘中走兩天，大體上也是沿著(zhù)這一方向的。至于距離，值得注意的是玄奘記述的通過(guò)困難路段“登危嶺，越洞谷”的 800 里即 8 天行程（其間一次嚴重的意外還弄翻了他的車(chē)），與通常設想的其其克里克和依格孜亞之間 7 段路程（共約 78 英里）的相符程度，比和同樣困難然而距離更長(cháng)的通往莎車(chē)的路的相符程度要高得多。這后一條路在其赫勒拱拜孜（在其其克里克之上 3 天行程）離開(kāi)塔什庫爾干至喀什噶爾的主路，直到離其其克里克約 119 英里距離的亞喀阿里克才能遇見(jiàn)永久定居區。
離開(kāi)依格孜亞后，向喀什噶爾旅行的人們就要通過(guò)相當距離的荒禿巖石山坡和低矮的殘缺山丘而后到達英吉沙。此后第一天的旅行中要走過(guò)很大一片沙漠，這一部分的實(shí)際景觀(guān)與玄奘關(guān)于烏鎩到佉沙道路的描述非常相符。
玄奘對烏鎩的物產(chǎn)、氣候等的一般描述中提到，在那里發(fā)現有玉石，這件事很值得注意。在我現在所確認的烏鎩所在地之內，我目前想不起有關(guān)玉石開(kāi)采的確鑿證據。不過(guò)也不應假定這種很貴重的石頭在塔里木盆地僅限于和田地區出產(chǎn)（和田已變得主要因玉石而聞名）。從布舍爾博士的通信中我了解到，現代中國關(guān)于新疆的文獻中明確提到，在葉爾羌河附近的山里有開(kāi)采玉石的情形。只是不清楚這里所指的地方中是否有些并不位于河的北岸古代烏鎩國境內。我目前唯一能夠接觸到的這類(lèi)記載是理特的《西域文獻錄》摘引。那里提到一個(gè)離莎車(chē) 230 里遠、被稱(chēng)為米爾德薩依的出玉的地方，可是我無(wú)法找到它的位置。不管怎樣，最好記得一位最有發(fā)言權的地質(zhì)學(xué)家說(shuō)過(guò)的：“在整個(gè)昆侖山地區，只要是有云母和大理石片麻巖的地方，就可以肯定該地也會(huì )有玉石?！?p/>
玄奘用較多的筆墨記下了一個(gè)與烏鎩有關(guān)的宗教方面的傳說(shuō)，這一點(diǎn)特別有意思，因為如果我對其中地點(diǎn)的判定正確，它就提供了一個(gè)新的證據，證明如同在東方的其他地方一樣，在新疆流行的傳說(shuō)和崇拜能夠多么頑強地經(jīng)歷宗教與種族的變遷而存活下來(lái)。
《大唐西域記》這樣告訴我們：
城（烏鎩）西二百余里，至大山。山氣籠蔥，觸石興云。崖隒崢嶸，將崩未墜。其巔佛塔，郁然奇制也。聞諸土俗曰，數百年前，山崖崩圮。中有比苾芻，瞑目而坐。軀量偉大，形容枯槁。須發(fā)下垂，被肩蒙面。
玄奘接下來(lái)講到一個(gè)獵人如何看到了這個(gè)羅漢，并報告給了國王。國王親自去看，恭拜了羅漢。隨從的一個(gè)和尚對他解釋說(shuō)，這個(gè)羅漢完全處于入定狀態(tài)，“入滅心定”，又提示了國王使羅漢出定的方法。于是他們將這種方法應用了一下。這個(gè)羅漢“豁然高視”，問(wèn)起他的師父迦葉波和釋迦。當聽(tīng)說(shuō)他們兩位很久以前就涅槃了，他低頭良久。然后就升起到空中，奇跡般地化出一股火，焚燒著(zhù)他自己的身體，燒過(guò)的骨頭落到地上?！巴跏掌涔?，建佛塔?！?p/>
在偉大的慕士塔格阿塔峰周?chē)冗^(guò)一段時(shí)間，目睹過(guò)它周?chē)猩焦壤锏目藸柨俗稳藢ι椒宓奈《氡诘拿孕攀匠缪?，誰(shuí)都會(huì )想起玄奘記下的圍繞這座冰山之父的山峰的傳說(shuō)。在我短暫的圍繞慕士塔格阿塔勘察的行動(dòng)中，接觸到的克爾克孜人告訴我這個(gè)傳說(shuō)的一種最簡(jiǎn)單的版本。一個(gè)白頭發(fā)的皮爾住在這個(gè)冰雪覆蓋、完全無(wú)法攀登的絕頂。很久以前，那些愛(ài)好冒險的獵人曾經(jīng)看到過(guò)他。1894—1895 年赫定博士在這一地區停留期間聽(tīng)到的另一些克爾克孜傳說(shuō)是將這座圣山稱(chēng)為巨大的圣人麻扎（伊斯蘭教墓地——譯者），在那里停居著(zhù)摩西和阿里等人的靈魂。有些關(guān)于住在慕士塔格阿塔上的圣者給人以神秘幫助的故事，又與一般流行傳說(shuō)中喀什噶爾的和卓人與清政府之間斗爭而清政府最終在帕米爾經(jīng)受了一些挫折的故事（公元 1759 年）穿插交錯在一起?？藸柨俗稳苏J為，在慕士塔格阿塔的頂上有一座古代城市，那里的居民永遠地生活在毫無(wú)缺憾的幸福之中。
慕士塔格阿塔的巨大高度（24 321 英尺）和它所占據的君臨天下的位置使得人們在莎車(chē)周?chē)屯ㄏ蛴⒓逞芈返钠皆?，只要平原空氣中特有的塵霧不起，就能夠從很遠的地方看見(jiàn)它閃光的峰頂。的確，這樣的機會(huì )很稀少，但也許正是這一點(diǎn)使得這座遙遠冰山的驚鴻一瞥變得更加令人難忘。從莎車(chē)望去，它幾乎是在正西方向，而玄奘所說(shuō)的有著(zhù)一座神秘佛塔的高峰正是在烏鎩主鎮的正西方。不過(guò)的確，他所記載的“二百余里”的距離無(wú)論用什么比例來(lái)說(shuō)都太小了，因為慕士塔格阿塔距莎車(chē)的直線(xiàn)距離不少于 118 英里，與英吉沙的直線(xiàn)距離不少于 65 英里。然而必須記住，無(wú)論是玄奘的敘述還是他的傳記都沒(méi)有表明他曾訪(fǎng)問(wèn)過(guò)烏鎩都城或真正見(jiàn)過(guò)那座佛塔所在的高峰。如果玄奘僅僅是在慕士塔格阿塔附近山中行走時(shí)道聽(tīng)途說(shuō)了這個(gè)傳說(shuō)，那么我們就不該太驚訝為什么他低估了那個(gè)距離。
不管怎么來(lái)看上述觀(guān)點(diǎn)，有一點(diǎn)是可以肯定的，這座高高隆起于其他山巒之上的巨大冰雪穹頂引人注目的形狀一定在玄奘的眼中形象地代表了一座巨型的佛塔。慕士塔格阿塔峰的鮮明形態(tài)比它的高度更能將它與帕米爾的所有其他冰雪覆蓋的山峰區別開(kāi)來(lái)。我在夏馬勒達山脊（圖 13）和小喀拉庫里湖（圖 14）所拍攝的它的西面和北面的照片顯示出了它的形狀。如果從更遠的距離看去，這座雄偉的山峰就顯得更加突出，如我在去塔什庫爾干的路上直線(xiàn)距離約 50 英里遠的地方第一次看見(jiàn)它閃光的穹頂時(shí)那樣。希望將來(lái)的某個(gè)旅行者能夠拍下它的長(cháng)焦照片，那才能真正地反映出它“冰山之父”的容顏。
就像各個(gè)時(shí)期的印度教徒會(huì )崇拜自生塔（即自造）的形象一樣，佛教徒會(huì )欣然地崇拜與傳統佛塔有類(lèi)似樣子的自然物體。應該提到，在印度教的情形中，因有特殊形狀而被崇拜的巖石、山峰等的起源總是能夠追溯到某種奇跡般的事件或類(lèi)似的超常機緣?？磥?lái)我們很有可能要從這種意義上來(lái)解釋那個(gè)佛教傳說(shuō)的內容——它把“郁然奇制”的一座佛塔的形成與一位古代國王所目睹的奇跡聯(lián)系了起來(lái)。
