一、南嶺文書(shū)的發(fā)現
“南嶺走廊”是費孝通先生在二十世紀八十年代初提出“民族走廊”理論時(shí)所特指的我國三大民族走廊之一。狹義上的“南嶺”又稱(chēng)“五嶺”，即大庾嶺、騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺的總稱(chēng)。廣義上的“南嶺民族走廊”是指廣西、云南、貴州三省交界至廣西、貴州、湖南三省交界，至廣西、湖南、廣東三省交界，至廣東、湖南、江西三省交界，至廣東、江西、福建三省交界，這五個(gè)三省交界地區連成一線(xiàn)的地區。也有學(xué)者表述為西起滇黔桂交界的南盤(pán)江、北盤(pán)江上游地區，東經(jīng)大約104度，東抵大庾嶺東部，東經(jīng)約115度，南邊始于北緯235度，北邊達北緯265度左右。東西長(cháng)1800多公里，南北寬300多公里，跨越滇、黔、桂、湘、粵、贛、閩等省區交界處。世居“南嶺走廊”地區的少數民族主要有漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族中壯傣語(yǔ)支的壯族、布依族，侗水語(yǔ)支的侗族、水族、仫佬族、毛南族等民族，苗瑤語(yǔ)族中的瑤族、苗族、畬族等民族，還有歷史上由這條走廊南下、北上或東進(jìn)、西遷的漢族、回族、彝族、仡佬族、滿(mǎn)族等。南嶺走廊是中國南方山地民族生息繁衍的地方，也是他們流動(dòng)遷徙的走廊式通道。在漫長(cháng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，南嶺走廊各少數民族和漢族的多個(gè)族群在這一獨特的自然環(huán)境與人文環(huán)境中創(chuàng )造了形式多樣、豐富多彩的物質(zhì)與非物質(zhì)文化。
南嶺民族地區的總體關(guān)照與研究，與南嶺民族走廊這個(gè)概念的提出密不可分。南嶺民族走廊是社會(huì )學(xué)家費孝通在先生二十世紀八十年代提出的一個(gè)重要學(xué)術(shù)概念，費孝通指出中國有三大民族走廊，即西北民族走廊、藏彝民族走廊和南嶺民族走廊，但費孝通三大民族走廊的概念并不是一次提出，而有一個(gè)逐步完善的過(guò)程。其中南嶺民族走廊的學(xué)術(shù)概念，費孝通在四個(gè)不同時(shí)期的講話(huà)中做了完善。1981年12月，在中央民族學(xué)院民族研究所座談會(huì )上，費孝通指出：“從宏觀(guān)的研究來(lái)說(shuō)，中華民族所在的地域至少可以大體分成北部草原區，東北角的高山森林區，西南角的青藏高原，藏彝走廊，然后云貴高原，南嶺走廊、沿海地區和中原地區。這是全國這個(gè)棋盤(pán)的格局。我們必須從這個(gè)棋盤(pán)上的演變來(lái)看各個(gè)民族的過(guò)去和現在的情況，進(jìn)行微型的調查?！保ㄙM孝通，1999）1982年5月，在武漢華中工學(xué)院社會(huì )學(xué)研究班和中南民族學(xué)院部分少數民族學(xué)員座談會(huì )上，費老第二次提出南嶺走廊，這次是與藏彝走廊、西北走廊一并提及。在此次座談會(huì )上，費孝通先生提出：廣西、湖南、廣東這幾個(gè)省區能不能把南嶺山脈這一條走廊上的苗、瑤、畬、壯、侗、水、布依等民族，即苗瑤語(yǔ)族和壯侗語(yǔ)族這兩大集團的關(guān)系都搞出來(lái)。這里各種民族有其特點(diǎn)，山區民族就同傣語(yǔ)系各族不一樣，以后的發(fā)展前景也不同。1984年，在國家民委召開(kāi)的“民族問(wèn)題五種叢書(shū)”工作會(huì )議上，費老第三次提出“南嶺走廊”，是與“六江走廊”（即“藏彝走廊”）、“西北走廊”一起提出的，而且這次提出了民族史研究的方法應以民族地區（民族走廊）為切入點(diǎn)，這無(wú)疑為民族史的研究提供了重要的方法論。費老第四次提出南嶺走廊是1986年5月在香港召開(kāi)的“第一屆瑤族研究國際研討會(huì )”上的發(fā)言中提出來(lái)的，他認為中國民族遷移的大勢和漢族的形成主要是因為中國三大民族走廊。此次發(fā)言他將1981年第一次提出的“民族走廊”學(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步完善。
1986年5月，費孝通先生給我們提出了南嶺走廊研究中七個(gè)需要解決的重要問(wèn)題。他說(shuō)：“希望能從近年來(lái)的大瑤山調查開(kāi)始，發(fā)展成為以南嶺山脈的民族走廊為主的綜合性調查。這里面有作為山居民族的瑤族的各方面問(wèn)題；有瑤族和跟他接近的苗族與畬族的關(guān)系問(wèn)題，這并不僅僅是歷史上的淵源問(wèn)題，也是對相類(lèi)似的山居民族的比較問(wèn)題。包括了苗、瑤、畬族與壯族、侗族、布依族以及土家族等在歷史上的關(guān)系問(wèn)題，它們之間的互相影響與有什么差異的問(wèn)題，以及長(cháng)期歷史上漢族在這個(gè)地區的作用問(wèn)題，漢族與上述各少數民族之間的關(guān)系問(wèn)題，等等。南嶺山脈的民族走廊研究好了，不僅有助于上述各民族歷史的研究，而且也可以大大豐富中國通史的內容，有助于我們對當前各民族情況的深刻了解?！保ㄙM孝通，1999）在我國三大民族走廊中，西北民族走廊和藏彝民族走廊通道在歷史上主要以山脈與河谷為主要孔徑，而南嶺民族通道主要依托長(cháng)江流域和珠江流域近幾十條河道，因而水的流動(dòng)與族群的流動(dòng)互為表里，因此近幾年在南嶺走廊研究中開(kāi)始注重對南嶺民族走廊水域、流域與族群互動(dòng)的研究，逐漸形成一個(gè)新的學(xué)問(wèn)“流域學(xué)”。同時(shí)人類(lèi)學(xué)“邊界”、“中心與邊緣”、宗族親屬和社會(huì )、“流動(dòng)”、互動(dòng)與共生、結構空間與實(shí)踐為一體的研究等相關(guān)研究也為南嶺民族走廊研究提供了新的視角與方法。南嶺民族走廊的深入研究與范式的轉型，將不僅開(kāi)啟中國南方民族的綜合研究，也將成為國際化的學(xué)問(wèn)。南嶺民族走廊的深入研究和范式轉型，建立在二十世紀初老一輩民族學(xué)者與人類(lèi)學(xué)者在南嶺民族地區的調查上，這一時(shí)期的田野調查為我們留下了南嶺民族走廊地區寶貴的研究資料。二十世紀五十年代和八十年代的調查，也成為當今南嶺民族走廊研究的學(xué)術(shù)基礎。
但不能忽視的是，進(jìn)一步搜集、整理南嶺民族走廊第一手研究資料，仍具有重要的學(xué)術(shù)意義。相對西北民族走廊、藏彝民族走廊的研究，南嶺民族走廊的研究仍明顯不夠深入，相對學(xué)術(shù)成果也較少，其原因在于南嶺民族走廊的田野調查和資料搜集、整理仍明顯滯后。費孝通先生提出對于南嶺走廊研究應先以微觀(guān)方法進(jìn)行田野民族志的積累——“解剖麻雀”，即“微型的調查”，進(jìn)而在此基礎上“運用類(lèi)型比較方法”進(jìn)行民族走廊區域性的宏觀(guān)思考，對于當下這一地區的進(jìn)一步調查、微觀(guān)研究和宏觀(guān)研究，在當下南嶺民族走廊的研究中仍具有重要的意義。對南嶺民族走廊文化實(shí)物的搜集、整理和展示，即“微型的調查”和資料的整理，在此基礎上進(jìn)一步推進(jìn)南嶺民族走廊的研究，不失為一種實(shí)踐與理論結合的絕好方法。更進(jìn)一步說(shuō)，對南嶺走廊各民族各族群文化和諧共生規律的探求，不僅可以回答各民族歷史上的相互關(guān)系問(wèn)題，而且對今天重新認識各民族文化的價(jià)值，構建和諧的民族文化關(guān)系，制定相關(guān)民族文化政策，推動(dòng)各民族優(yōu)秀傳統文化的傳承保護創(chuàng )新與大發(fā)展大繁榮，鑄牢中華民族共同體意識更具有重大現實(shí)意義。南嶺文書(shū)的收集與整理正是對費孝通先生思考的回應與實(shí)踐。
從2006年春天開(kāi)始，李曉明、古賢明、陳才佳等老師經(jīng)常利用休息時(shí)間進(jìn)村調查走訪(fǎng)，收集民間文獻材料和文化實(shí)物樣本。2010年之后，又有吳聲軍、劉永紅、蔣孟寰、張榮軍、袁邦建、何超等同志先后加入我們團隊。我們平時(shí)都有各自的崗位工作需要完成，只能利用節假日休息時(shí)間，尤其是寒暑假時(shí)間，在南嶺走廊中段廣西、湖南、廣東三省區交界地區的村寨進(jìn)行族群文化的田野調查。我們發(fā)現了很多深藏在民間并不愿輕易示人的譜族、經(jīng)書(shū)、歌謠、日記、賬簿等手抄文獻，其中存量最多的是清代和民國時(shí)期的民間契約文書(shū)。南嶺走廊地區過(guò)去的民居房屋大多為夯土房，室內陰暗潮濕，保存條件十分有限，不少契約文書(shū)和手抄文獻被蟲(chóng)鼠啃咬或霉爛。這些飽含當地歷史、經(jīng)濟、社會(huì )、文化信息的珍貴原始資料，經(jīng)過(guò)不同歷史時(shí)期的損毀，剩下的已彌足珍貴。特別是在很多村寨里，按當地風(fēng)俗習慣，老人們保存下來(lái)的各種民間手抄文獻，要在老人去世時(shí)燒毀，據說(shuō)是可以讓老人帶到另一個(gè)世界去使用。因為幾乎每天都有老人過(guò)世，所以就意味著(zhù)每天都有民間手抄文獻被燒毀，非?？上?。近些年來(lái)，在“新農村建設”“美麗鄉村建設”和“鄉村振興”實(shí)施過(guò)程中，大力推行“危房改造”。在政府給予資金補貼拆除舊房的基礎上重建新的磚瓦房，大量收藏在舊房樓閣上或角落里的民間文獻也被發(fā)現。因此，不少民間收藏者經(jīng)常走村串戶(hù)收集古舊物件，導致不少民間文獻資料流失到了民間收藏者手中，甚至被倒賣(mài)到了全國各地。加之，大量年輕人常年在外務(wù)工，對契約文書(shū)等民間手抄文獻的重要性認識不足，導致民間文獻資料被人為損毀或流失。我們在收集南嶺地區的這些契約文書(shū)等民間文獻時(shí)，也有一部分是在當地民間收藏者手中收購回來(lái)的。這一部分契約文書(shū)的歸戶(hù)性差，有的只能明確到鄉鎮，有的甚至只能明確到縣一級。建議研究者通過(guò)田野調查等實(shí)證方法彌補缺失信息。
“研究基地”團隊為了搶救南嶺民族走廊地區豐富的民間文化遺產(chǎn)，傳承和保護各族群優(yōu)秀傳統文化，本著(zhù)與時(shí)間賽跑、與死神賽跑的精神，十多年來(lái)走村串寨已收集到南嶺走廊各族群民間文化實(shí)物6萬(wàn)多件，初步建成了一座博物館，并于2012年入選廣西文化廳“廣西百家博物館建設計劃”。2015年8月，廣西文化廳（桂文博備字〔2015〕1號）《國有博物館設立備案確認書(shū)》批準“賀州民族文化博物館”為國有綜合性博物館并免費對公眾開(kāi)放，該館成為廣西高校第一家國有綜合性博物館。該館現有民俗文化、契約文書(shū)、礦冶錢(qián)幣、木雕文化、明清家具、牌匾楹聯(lián)文化、度量衡文化、石雕文化、南方儺面具、碑刻拓片與族譜資料和康養長(cháng)壽文化等11個(gè)專(zhuān)題展示廳，展出各類(lèi)歷史文化實(shí)物5000多件。2010年，“廣西東部族群文化研究基地”更名為“南嶺走廊族群文化研究基地”并獲批為廣西高校人文社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)研究基地。2013年，在“南嶺走廊族群文化研究基地”的基礎上，成立了學(xué)校獨立二級機構——“南嶺民族走廊研究院”，并獲得賀州市機構編制委員會(huì )下文確認?！澳蠋X民族走廊研究院”的成立，旨在通過(guò)深入的田野調查，發(fā)掘南嶺民族走廊各民族各族群優(yōu)秀傳統文化，達到搶救性地發(fā)掘整理、傳習保護、宣傳展示與學(xué)術(shù)研究的目的。在民間文獻的收集過(guò)程中，團隊成員注重了對契約文書(shū)等民間手抄文獻原件持有者及其先祖遺留物的尊重，以村民自愿為原則，以捐獻或出售的方式給賀州民族文化博物館，以便永久性地保存；對每一份契約文書(shū)原件都進(jìn)行了數碼拍攝和編目，同時(shí)也開(kāi)展了南嶺走廊民間手抄文獻資料的數字化保護和資料庫建設。
到目前為止，團隊收集的民間文獻，主要涵蓋廣西壯族自治區賀州市的富川瑤族自治縣、八步區、平桂區、昭平縣、鐘山縣，梧州市的蒼梧縣、蒙山縣，桂林市的全州縣、興安縣、灌陽(yáng)縣、資源縣、臨桂區、陽(yáng)朔縣、恭城瑤族自治縣、平樂(lè )縣、荔浦市，湖南省永州市的零陵區、道縣、江永縣、江華瑤族自治縣、寧遠縣、藍山縣，郴州市的桂陽(yáng)縣、安仁縣、永興縣、桂東縣、資興市、臨武縣、宜章縣，廣東省肇慶市的懷集縣、封開(kāi)縣，清遠市的連山壯族瑤族自治縣、連南瑤族自治縣、連州市，江門(mén)市的新會(huì )區、臺山市和開(kāi)平市等市區。十多年來(lái)，團隊共收集到各種民間契約文書(shū)近4萬(wàn)多件，族譜1萬(wàn)余冊，民間經(jīng)書(shū)800余冊，手抄歌謠文獻500余冊，制作碑刻拓片2000余通。由于這些民間契約文書(shū)的主要來(lái)源地位于南嶺走廊的核心區域，因而稱(chēng)之為“南嶺文書(shū)”?！赌蠋X文書(shū)》中收錄的契約文書(shū)僅僅是南嶺民族走廊民間文化寶庫中的冰山一角，我們所做的工作也僅僅只是一個(gè)開(kāi)端。南嶺文書(shū)及其他民間文獻的發(fā)掘、整理與研究必將經(jīng)歷一個(gè)個(gè)不斷地再發(fā)現的過(guò)程，后來(lái)者必將在現有的基礎上做得更好，做出更大的成績(jì)。
二、南嶺文書(shū)的類(lèi)型
南嶺文書(shū)是南嶺走廊經(jīng)濟社會(huì )文化各個(gè)方面發(fā)展的自然產(chǎn)物，其內容非常豐富。南嶺文書(shū)按材質(zhì)來(lái)分，可分為紙質(zhì)文書(shū)、布質(zhì)文書(shū)和石質(zhì)文書(shū)。南嶺文書(shū)中絕大部分為紙質(zhì)文書(shū)，布質(zhì)文書(shū)和石質(zhì)文書(shū)極少。按立契的時(shí)間來(lái)分，南嶺文書(shū)可分為明代文書(shū)、清代文書(shū)、民國文書(shū)和中華人民共和國成立后的文書(shū)。按有無(wú)納稅官印來(lái)分，南嶺文書(shū)可分為白契和紅契。白契是由交易雙方自主協(xié)商擬訂，有中人作擔保并簽名畫(huà)押，但未向官府納稅和加蓋官印的契約。紅契是經(jīng)官方認證、納稅并蓋有紅色官印的契約。南嶺走廊漢族村落的契約文書(shū)大多為紅契，而瑤族、壯族等少數民族村寨的契約文書(shū)多為白契。按文書(shū)中的當事人來(lái)分，南嶺文書(shū)可分為集體、個(gè)人或合伙等文書(shū)。按文書(shū)的性質(zhì)來(lái)分，南嶺文書(shū)可分為經(jīng)濟文書(shū)、賦役文書(shū)、法律文書(shū)、宗族文書(shū)、信仰文書(shū)、婚姻文書(shū)等。按文書(shū)中標的物的內容來(lái)分，南嶺經(jīng)濟文書(shū)的內容涉及農田、水塘、房產(chǎn)、地基、園土、山場(chǎng)、竹木、墳塋、糞坑、豬牛欄、農具、車(chē)輛、牛馬等日常生產(chǎn)生活資料。按標的物的使用形態(tài)來(lái)分，南嶺經(jīng)濟文書(shū)包括賣(mài)斷、典賣(mài)、活賣(mài)、租佃、抵押、典當、借貸、捐贈等形式的文書(shū)。南嶺賦役文書(shū)主要有魚(yú)鱗圖冊、契稅、歸戶(hù)冊、四柱清冊、實(shí)征冊、黃冊等。南嶺法律文書(shū)主要是涉及糾紛解決的訴訟文書(shū)和合同等，如甘結書(shū)、訟詞訴狀、判決書(shū)、和息合同、議約、戒約、清白字、錯字等。南嶺宗族文書(shū)主要為宗族內議約合同、宗族公共產(chǎn)業(yè)合同、宗祠收入賬簿、族譜等。南嶺民俗文書(shū)主要有吉課、陰地契、寺廟捐款賬簿、寺廟活動(dòng)記錄簿等。南嶺婚姻家庭文書(shū)主要有分家析產(chǎn)的分關(guān)合同、遺囑、撫養合同、招贅婚書(shū)、財產(chǎn)陪嫁合同、過(guò)繼文書(shū)、媒帖、庚帖、鸞書(shū)等。此外，南嶺文書(shū)還有民間日用類(lèi)的祭文、占書(shū)、墓志銘、書(shū)信、蘭譜、算命單、報帖等。南嶺文書(shū)中約80%為經(jīng)濟文書(shū)，其他形式的文書(shū)僅占20%。這些文書(shū)反映了南嶺民族走廊各族人民日常生活的方方面面，是研究明清以來(lái)南嶺民族走廊區域社會(huì )生活的“活化石”。
三、南嶺文書(shū)的特點(diǎn)
1.民族性。南嶺文書(shū)主要收錄南嶺山脈的騎田嶺、萌渚嶺、都龐嶺、越城嶺等核心區域，包括廣西的灌陽(yáng)縣、恭城瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、鐘山縣、昭平縣、八步區、平桂區，湖南的江華瑤族自治縣、江永縣、道縣、寧遠縣、藍山縣、臨武縣、宜章縣，廣東的懷集縣、連山壯族瑤族自治縣、連南瑤族自治縣等地的民間文書(shū)。南嶺地區是一個(gè)有漢、瑤、壯、苗、侗等多民族居住的地區。如賀州市的三縣兩區少數民族人口占總人口的1654%，其中瑤族人口占總人口的12%，壯族人口占總人口的445%。江華瑤族自治縣瑤族人口占66%。恭城瑤族自治縣瑤族人口占60%，連山壯族瑤族自治縣壯族、瑤族等少數民族人口占6388%。從秦漢到明清，歷代王朝對瑤、壯等少數民族實(shí)行特定的民族政策，加大了南嶺民族走廊地區的開(kāi)發(fā)與管理，使漢族、瑤族、壯族、苗族等多個(gè)民族在該地區定居下來(lái)，大致形成了“高山瑤、半山苗、漢住平地、壯侗住山槽”的格局。南嶺文書(shū)就是定居在南嶺走廊的各民族在日常生產(chǎn)生活中留下的原始材料，對于開(kāi)展南嶺民族走廊區域社會(huì )的民族研究更顯珍貴。
2.族群性。由于地理位置的特殊性，南嶺民族走廊是溝通嶺北與嶺南的交通孔道。從北而下，自南而上的民族遷徙到此定居，因而南嶺民族走廊成為中原文化、荊楚文化、湖湘文化、吳越文化與嶺南百越文化最早的交匯點(diǎn)之一。南嶺民族走廊境內世代居住的漢、瑤、苗、壯等多個(gè)民族中，又可分為不同的族群。如賀州市境內的漢族中有秦代以來(lái)的漢族屯軍后裔，說(shuō)本地話(huà)的本地人族群和說(shuō)粵語(yǔ)的廣府人族群；有從廣東沿西江及其支流賀江而上定居的河源客家、河婆客家和長(cháng)樂(lè )客家三個(gè)客家族群；有明代從湖南寶慶府南下說(shuō)寶慶話(huà)的寶慶人；有從湖南、江西遷來(lái)，說(shuō)七都話(huà)的七都人，說(shuō)八都話(huà)的八都人，說(shuō)九都話(huà)的九都人，以及鋪門(mén)人、船家人、梧州人、鸕鶿人等十余個(gè)族群?，幾逯杏性谄綁蔚貐^定居從事稻作農業(yè)生產(chǎn)的平地瑤，有居住在深山大嶺進(jìn)行刀耕火種的過(guò)山瑤，以及土瑤等瑤族支系族群。不同的族群世世代代共同在南嶺民族走廊生活和交往，他們所流傳下來(lái)的契約文書(shū)，是研究他們族群遷徙、族群交往、族群文化變遷的珍貴素材。
3.多方言性。來(lái)自不同地區的族群匯集在南嶺民族走廊，他們同時(shí)也帶來(lái)了不同的語(yǔ)言和方言。其中漢語(yǔ)就有粵方言、北方方言、客家方言、湘方言、閩方言等五大方言。賀州市境內的粵方言就由本地話(huà)、土白話(huà)、六州聲、鐘山話(huà)、富川梧州話(huà)、鋪門(mén)話(huà)等次方言組成，屬于勾漏片古粵語(yǔ)，說(shuō)此語(yǔ)言的總人口在110萬(wàn)以上?？图以?huà)則根據其來(lái)源分為長(cháng)樂(lè )音、河婆音、河源音等，雖然客家進(jìn)入賀江流域較晚，說(shuō)此語(yǔ)言的人口才50萬(wàn)，但客家話(huà)已成為賀州地區的主要語(yǔ)言。桂柳話(huà)作為西南官話(huà)分布在賀州市的各縣區，人口約16萬(wàn)。七都話(huà)、八都話(huà)、九都話(huà)揉合了古湘語(yǔ)、古粵語(yǔ)及西南官話(huà)的混合型語(yǔ)言，人口約18萬(wàn)。鸕鶿話(huà)是由一個(gè)300多人口的村落形成的語(yǔ)言奇跡。湖廣話(huà)是從清康熙年間由湖南遷徙而來(lái)的一個(gè)族群的方言，人口約2000人。賀州市的少數民族語(yǔ)言有勉語(yǔ)、壯語(yǔ)、苗語(yǔ)、標話(huà)等。在長(cháng)期的族群交往中，居住在南嶺民族走廊的人們往往能講四五種以上的族群方言。不同族群在簽訂契約文書(shū)時(shí)，不可避免地受到其語(yǔ)言文化的影響，契約文書(shū)中含有不同族群方言的漢字和俗字。雖然這種含有多族群語(yǔ)言色彩的契約文書(shū)給我們今天試圖去解讀和研究的人們帶來(lái)了一定的困難，但對研究語(yǔ)言文化之間的接觸、互動(dòng)、影響、融合、吸收等都具有重要文本價(jià)值。
4.連續性和系統性。南嶺文書(shū)是南嶺民族走廊各民族各族群基層群眾在長(cháng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng )造的文化產(chǎn)品，也是南嶺民族走廊歷史文化中不可或缺的文化遺產(chǎn)。南嶺民族走廊地區歷史上雖被中土人士稱(chēng)為“蠻夷化外之地”，但境內人口的流動(dòng)極其頻繁。南嶺民族走廊村落社會(huì )雖然也經(jīng)過(guò)多次浩劫，但南嶺文書(shū)仍然保持了一定的系統性和連續性。南嶺文書(shū)不僅涉及土地、賦役、商業(yè)、宗族、教育等諸多方面的文書(shū)，也有南嶺百姓的生老病死、婚喪嫁娶、衣食住行、各種風(fēng)俗習慣等日常生活文書(shū)。如賀州市平桂區鵝塘鎮的周氏文書(shū)，是周家老祖母在二十世紀六十年代保藏在門(mén)樓上的墻壁縫隙中而幸存下來(lái)的。這批契約文書(shū)共有300多件，內容涉及了周氏家族從清乾隆十三年十二月二十七日（1749年2月14日）到民國三十六年（1947）七月十四日，時(shí)間跨度長(cháng)達200年的有關(guān)田地、房屋、山場(chǎng)、水塘、林木、礦產(chǎn)、店鋪、商業(yè)、賬簿、教育、婚姻、析產(chǎn)、分關(guān)、譜牒、捐官、畢業(yè)證等內容，系統地反映了周氏家族從清乾隆到民國期間的日常生產(chǎn)生活情況。
從縱向上看，南嶺文書(shū)有很強的連續性，從明代嘉靖時(shí)期開(kāi)始，到民國時(shí)期止，每一個(gè)時(shí)期都有一定數量的文書(shū)被保存下來(lái)。其中我們收集到的時(shí)間最早的文書(shū)為明代嘉靖元年（1522）二月初一日，富川瑤族自治縣富陽(yáng)鎮鐵耕村何、李二姓共同簽訂的山場(chǎng)契約文書(shū)。我們收集到的最晚的一份契約文書(shū)為1997年3月19日王虎林簽訂的一份換地契。從明代嘉靖元年（1522）到1997年，時(shí)間跨度長(cháng)達476年。南嶺文書(shū)在時(shí)間上一張張地緊密相連，真實(shí)地反映了南嶺民族走廊地區各村落社會(huì )、經(jīng)濟與文化發(fā)展變遷的基本情況。
四、南嶺文書(shū)的價(jià)值
相對于徽州文書(shū)、清水江文書(shū)、西北文書(shū)、江西文書(shū)、浙江文書(shū)等其他地區的文書(shū)而言，南嶺文書(shū)的發(fā)掘雖然比較晚，但內容豐富、數量眾多。南嶺文書(shū)有著(zhù)多民族多族群文化的特色，且南嶺文書(shū)并沒(méi)有出現大量流失的狀況，保持了良好的歸戶(hù)性和原始性的特點(diǎn)，對學(xué)術(shù)研究有著(zhù)極高的史料價(jià)值。
1.多學(xué)科研究?jì)r(jià)值。南嶺文書(shū)可以拓展我國民間文獻的收集、整理與研究范圍，補充地方歷史、方志等語(yǔ)焉不詳處的記載，填補史志和官書(shū)廢置不用所造成的官方歷史文獻資料的不足。南嶺走廊地處長(cháng)江流域和珠江流域的交通孔道，在漫長(cháng)的歷史時(shí)期，南嶺民族走廊一直是處在“帝國的邊緣”，古人稱(chēng)之為“天地以隔內外”的“蠻夷”“化外”之地。由于歷史上來(lái)自不同區域的人群頻繁地進(jìn)入南嶺民族走廊地區，加上王朝國家力量長(cháng)期的滲透，使南嶺民族走廊區域社會(huì )呈現出復雜性和獨特性。在長(cháng)期的王朝整合與族群互動(dòng)過(guò)程中，南嶺社會(huì )頻繁地出現叛亂和動(dòng)蕩的局面。這樣一來(lái)，造成南嶺民族走廊地區的經(jīng)濟文化教育等相對落后于北方地區，加上域外的精英知識分子鮮有到達南嶺民族走廊地區，導致傳統的歷史文獻相對比其他地區要少。南嶺文書(shū)雖然比已經(jīng)大量出版和研究豐富的敦煌文書(shū)、徽州文書(shū)、清水江文書(shū)、浙江文書(shū)、福建文書(shū)、太行山文書(shū)等發(fā)掘較晚，但拓展了我國民間文獻收集、整理與研究的范圍，豐富了我國民間文獻的寶庫。同時(shí)，南嶺文書(shū)也是對南嶺民族走廊地區地方歷史文獻資料的補充，提供了大批反映該地區基層社會(huì )歷史面貌和社會(huì )變遷的第一手資料。為我們研究多民族、多族群雜居地區的國家認同、民族認同、族群認同、文化認同和鄉村社會(huì )交往等提供了新的史料，對歷史學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民間法學(xué)等多領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究有著(zhù)重要的價(jià)值。
2.對南嶺地區族群、家庭、村落史及族群關(guān)系研究有重要文獻價(jià)值。由于南嶺文書(shū)的原始性、歸戶(hù)性，通過(guò)它們，可以清晰地了解不同民族、不同族群遷徙定居的歷史。每一份契約文書(shū)的簽訂雖然是一個(gè)短時(shí)段發(fā)生的事情，僅是記錄了民間交易中一個(gè)共時(shí)態(tài)的文化事實(shí)，但把單篇的契約文書(shū)串聯(lián)起來(lái)，我們就可以了解到各族群各民族歷史時(shí)態(tài)的文化過(guò)程。通過(guò)對單戶(hù)的契約文書(shū)到整個(gè)村落的契約文書(shū)的解讀，那么一個(gè)個(gè)族群、家庭和村落的歷史鏡像就呈現在我們的面前。如從嘉靖初年以來(lái)富川瑤族自治縣富陽(yáng)鎮鐵耕村何、李二姓共同的祖業(yè)簿，我們可以清楚地了解，鐵耕村何、李二姓的家族和村落的歷史變遷過(guò)程。從嘉靖末年南鄉壯族六十兄弟下山頭目人訂立的分關(guān)文書(shū)，我們就能詳細地了解八步區南鄉壯族人作為俍兵來(lái)到南鄉落籍定居的歷史概況，以及他們族群遷徙的情況。在南嶺民族走廊千百年來(lái)形成的多民族多族群雜居的文化互動(dòng)互制格局中，各民族各族群在語(yǔ)言上相互影響和融合，生產(chǎn)生活方式上互動(dòng)互適，婚姻上的互動(dòng)，物質(zhì)資料上的互補等必然會(huì )在契約文書(shū)中有所體現。南嶺文書(shū)的發(fā)掘和整理必然會(huì )為南嶺民族走廊多民族多族群互動(dòng)關(guān)系的研究提供翔實(shí)的材料。
3.對賀江流域的婦女、婚姻研究有重要價(jià)值。在中國封建社會(huì )里，“婦人，從人者也”，古代婦女在家庭和婚姻關(guān)系中處于服從、卑下的地位。然而，我們從賀江流域的契約文書(shū)中可以看到，婦女的社會(huì )地位并不低下。她們與丈夫一起掌管財產(chǎn)、參與契約的簽訂。有的婦女還可以獨立自由地作為立契人進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)的管理，并且也能作為契約簽訂時(shí)的中人。在婚姻上喪偶婦女可以招郎進(jìn)原夫家與公婆一起生活并繼承財產(chǎn)，也可以帶財產(chǎn)和子女外嫁他鄉。在過(guò)山瑤村落的契約文書(shū)中還可以看到，男女實(shí)行“賣(mài)斷、賣(mài)一半、兩頭頂、招郎轉”的多種婚姻形式，還形成了給自己的女兒招婿，而把自己的兒子外嫁做他人上門(mén)女婿的習俗。這些民間契約文書(shū)的發(fā)掘、整理和研究，對我們了解南嶺走廊婦女的權利與地位、婚姻形式以及村落社會(huì )生活與族群婚嫁關(guān)系都有重要的價(jià)值。
4.對南嶺走廊經(jīng)濟史研究有重要價(jià)值。相對于西南地區的清水江流域而言，處于南嶺走廊中段的賀江流域各民族各族群的經(jīng)濟生活有別于清水江流域以林業(yè)生計為主的經(jīng)濟生活。在南嶺走廊平地壩子上居住的族群主要以水田稻作農業(yè)生產(chǎn)為主要生計，而游耕于南嶺走廊高山大嶺的過(guò)山瑤和苗族等族群則以刀耕火種的農林混合經(jīng)濟為主要生計。生活在平地壩子上的族群，他們的契約文書(shū)內容主要為農田、住房、店鋪、水塘、墓地等的交易，而生活在高山大嶺的族群，他們的契約文書(shū)內容主要為山地、林木等的交易。南嶺文書(shū)對我們進(jìn)行南方山地民族經(jīng)濟史的研究提供了豐富的素材。
正如廈門(mén)大學(xué)楊國楨教授在《明清土地契約文書(shū)研究》（中國人民大學(xué)出版社，2009）一書(shū)中所說(shuō)的那樣：“廣西民間文書(shū)寶庫打開(kāi)以后，將一定會(huì )引出一部豐富、生動(dòng)的廣西農村社會(huì )經(jīng)濟史科學(xué)著(zhù)作來(lái)?！蹦蠋X民族走廊契約文書(shū)的收集、整理與研究，不僅對南嶺民族走廊的研究有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對于傳承保護、宣傳展示和研究開(kāi)發(fā)南嶺民族走廊民族民間文化，促進(jìn)社會(huì )對多民族傳統文化的認知，增強民族文化凝聚力和向心力，提高文化自覺(jué)意識和文化自豪感，增進(jìn)“平等、團結、互助、和諧”的民族關(guān)系，強化民族文化整合與文化認同，對實(shí)現南嶺各民族各族群“美人之美、各美其美、美美與共”及鑄牢中華民族共同體意識具有重大現實(shí)意義和歷史意義。
吳聲軍 劉永紅
二〇二〇年十二月二十三日
