姚伯多碑，中國道教第一碑
姚伯多碑1913年在漆河河岸被發(fā)現后，即成為金石學(xué)家與收藏家的寵兒。
1918年3月3日，魯迅在北京琉璃廠(chǎng)花費八元錢(qián)購得拓片若干，其中就包括姚伯多碑。書(shū)法家于右任也曾于1920、1926年兩次來(lái)到耀縣，觀(guān)摩姚伯多碑，將其與前秦廣武將軍碑、北周慕容恩碑并稱(chēng)“三絕”，并有“慕容文重庾開(kāi)府，道家像貴姚伯多”的贊譽(yù)。
姚伯多碑殘高137厘米、寬72厘米、厚30厘米，頂部缺一角。碑面上部鐫刻三尊造像，老君頭戴道冠，于高臺之上結跏趺坐，雙手置于腿上；兩側的真人頭戴道冠，雙手合攏于胸前。姚伯多碑的造像，大大的腦袋下有著(zhù)瘦弱的身軀，身上看不到衣飾的痕跡，風(fēng)格質(zhì)樸而粗獷，顯示出濃郁的原始之風(fēng)。碑面并未鑿平便直接刻字：
……于大代太和廿年歲在丙子九月辛酉朔四日甲子，姚伯多、伯龍、定龍、伯養、天宗等，上為帝主、下為七祖眷屬，敬造皇老君文石像一軀，營(yíng)□莊□，□極□匠之奇雕，隱起形圖，像若真容，現于今世，倚錯盡窮巧之制，修來(lái)清顏，有若真對……
太和廿年（496）九月，姚伯多、伯龍、定龍、伯養等人，捐資開(kāi)鑿了這通石碑，這也是中國迄今發(fā)現最早的道教造像碑，被譽(yù)為“道教第一碑”。碑文中的“皇老君文”，便是太上老君。東漢末年，張道陵在鶴鳴山創(chuàng )立天師道，有感自己人微言輕，遂將道家創(chuàng )始人老子抬出來(lái)，尊為太上老君。老子歷史上實(shí)有其人，他姓李名耳，一稱(chēng)老聃，楚國苦縣歷鄉曲仁里人（今河南省鹿邑縣城東），曾做過(guò)周朝守藏室史，后見(jiàn)周朝衰微，西出函谷關(guān)，留下《道德經(jīng)》五千言后飄然而去?！兜赖陆?jīng)》《易經(jīng)》和《論語(yǔ)》被認為是對中國人影響最深遠的三部巨著(zhù)，而“道可道，非常道。名可名，非常名”“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭”“道生一，一生二，二生三， 三生萬(wàn)物”等名言，也成為中國人的治世之言。
張道陵此舉并非空穴來(lái)風(fēng)，從漢代開(kāi)始，老子在中國已開(kāi)始了神化的進(jìn)程。東漢桓帝慕神仙之道，他在夢(mèng)中與老子相見(jiàn)，遂派遣使者于延熹八年（165）三祀老子，并于延熹九年親自到洛陽(yáng)濯龍閣祭拜，設天子所用華蓋，用祭天神的禮樂(lè )。東漢年間，長(cháng)生、超脫成仙幾乎成為每個(gè)漢朝人的渴望，老子也就一步步被推上了神壇。
碑身四面皆有碑文。姚伯多碑書(shū)法筆力雄健，拙樸自然，既帶有漢朝的醇厚之氣，又蘊含著(zhù)北魏的雄強之風(fēng)，歷來(lái)為書(shū)家所重。誠如《北魏姚伯多造像碑》一書(shū)所言：
姚伯多造像碑為北朝早期造像，去漢不遠，書(shū)體中多流露出漢人淳厚之氣。結字拙樸自然，不事華美，都以平正、方博取勢，字開(kāi)的大小正斜隨意而成，不求劃一。筆力雄健，直可捕龍蛇。工整處不失生動(dòng)，草率者亦神氣十足。用筆平直率意，不作明顯提按，而能方圓合宜。這比北魏中后期筆法跳躍、開(kāi)張雄強的書(shū)風(fēng)更顯樸實(shí)。
從消失的三個(gè)石包，復原隋代龕窟
中國不少道觀(guān)中皆有三清殿、三清閣，供奉元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，比如山西永樂(lè )宮三清殿、江西龍虎山三清殿、云南西山三清閣、四川青羊宮無(wú)極殿等。元始天尊氣宇軒昂，身著(zhù)華麗的道袍，左手虛拈，右手虛捧，象征太極。
相比之下，隋代的元始天尊像便顯得古拙了，西山觀(guān)1—8號的8個(gè)小龕開(kāi)鑿于隋末唐初，第1龕殘高52厘米、寬35.5厘米，元始天尊頭挽高髻，身披道袍，于蓮臺上結跏趺坐，蓮臺下有一須彌座，兩側伸出茂盛的蓮莖、卷草，密布整龕。天尊兩側各站立一名真人，身材修長(cháng)，身披對襟長(cháng)袍，系著(zhù)腰帶，雙手于胸前持笏板。
其他幾龕大小、布局相差無(wú)幾，龕中造像同為元始天尊與二真人，這類(lèi)題材也被稱(chēng)為“天尊說(shuō)法圖”。歷經(jīng)千年的時(shí)光，加之臨近玉女泉，造像被青苔染成翠綠色，天尊像或頭顱漫漶不清，或身軀殘損不堪，只有那些蓮莖、卷草，似乎從石頭里面生長(cháng)出來(lái)一般，從隋代盛開(kāi)至今。
玉女泉現存兩個(gè)石包，一個(gè)在玉女泉下，其上鐫刻30龕造像；另一個(gè)在揚雄讀書(shū)臺下，編號第31龕，上有唐咸通十二年（871）年號。天尊、老君并排而坐，旁有三道士，龕窟不大，供養人倒是有九十尊之多，他們大多頭戴幞頭，身穿圓領(lǐng)長(cháng)袍，雙手合十，身旁有長(cháng)方形題榜，有些幸運兒的名字依稀可見(jiàn)：李公高、尹富榮、楊進(jìn)、張元成、田公……看來(lái)這是一次集社造像。
但據色伽蘭先生記載，當年的西山觀(guān)曾有甲乙丙丁四個(gè)石包：
西山觀(guān)在城西小山，半山之中。山為紅沙石質(zhì)。寺已傾頹，佛龕在寺后及寺左，鑿龕甚低，高約一公尺。昔日雖已重再裝飾粉涂，今剝落已久。其原狀較廣元之千佛崖為易識。
初見(jiàn)之，即確認為唐代作品。茲就龕下路之所經(jīng)，自東至西述之。
甲、此處諸石，為山頂崩頹之石，即于其中鑿龕造像，容像七尊，唐代特有之數也。
乙、大石一塊，上有一近代所建之亭，石上雕有信男信女諸像，上有咸通（八七一年）年號。
丙、又西，別有一大石，鑿如洞形，寬二公尺五十分，深一公尺八十分。
中為佛坐像。旁為尊者菩薩諸像，背面亦有雕像，其兩壁所雕之信男信女像，為四川佛龕中造像之美品，左右各三行，平面浮刻二三公毫。其繪畫(huà)及其輪廓，與龍門(mén)之信男信女雕壁，蓋屬同一體范。其所保存之美麗莊嚴，惟舊時(shí)之毛筆繪畫(huà)可以擬之。
此亦為唐時(shí)作品，緣其信男之冠，與“乙”石所刻相類(lèi)也。
丁、更西十至十二公尺，有一大石，上有大業(yè)六年（六一〇年）年號，是為吾人在四川初見(jiàn)之唐代以前佛教刻品。
此年號在一小龕之右，龕高二十公分，中刻蓮臺，佛陀趺坐其上，兩方有二小獅。
同一石上之石刻文，有大業(yè)十年（六一四年）、至德二年（七五七年）兩年號。此石上諸小龕，有為模唐代體范作品，有為宋代體范作品。但大多數作品之體范奇異，為四川佛教造像中所未見(jiàn)者。此種佛龕即在刻有大業(yè)年號石刻之周?chē)?。此種造像，得視為未留作品之造像派之一遺跡，即“隋代作品”是已。
色伽蘭雖將西山觀(guān)誤認為佛教石窟，卻明確記錄了石包的數目，乃至造像的分布情況。營(yíng)造學(xué)社的調查，也證實(shí)了這個(gè)情況。1939年11月21日，梁思成、劉敦楨一行出綿陽(yáng)北門(mén)，西行約2千米至鳳凰山?！吧窖釉仆じ浇?，有摩崖造像八十余龕，東西錯布，大小不一，內除佛教造像一處外，余皆屬于道教?！睂W(xué)社還拍下31張照片，從照片來(lái)看，西山觀(guān)當時(shí)分布著(zhù)5個(gè)石包。除色伽蘭記載的甲乙丙丁外，另外一個(gè)在玉女泉附近，也就是現存石包之一。
如此說(shuō)來(lái)，西山觀(guān)可能有三個(gè)石包業(yè)已不存。1953年修建寶成鐵路時(shí)，西山觀(guān)因臨近公路，工人就近取石，將石包鑿成條石，用來(lái)填充路基。營(yíng)造學(xué)社的照片，揭示了西山觀(guān)石包之間的空間關(guān)系，我們大概可以復原出每個(gè)石包上的主要造像，進(jìn)而拼接出西山觀(guān)原本的面貌。
諸多消失的石窟中，丁石包規模最大。從位置來(lái)看，它位于西山觀(guān)現存兩塊石包之間，如今這里砌成上山臺階，早已痕跡全無(wú)了。當年，它兀立在草叢中，一條裂縫將它分為左右兩個(gè)部分，40多個(gè)大大小小的龕窟就鐫刻其上，梁思成先生這樣描述丁石包上的大龕：
龕內刻天尊坐像一軀，微笑，神情雍穆，沖然深遠；頭后具圓光，手作施無(wú)畏勢；下裳披于座下。座之兩側，各刻一獅，與當時(shí)佛教造像，幾無(wú)區別。惟左右侍像，拱手持圭，冠式亦稍異常，乃其特征。
這是西山觀(guān)最大的一龕，主尊頭戴高冠，冠前飾博山形珰，眉毛頎長(cháng)，眼睛微睜，左手下垂，類(lèi)佛教“與愿印”，右手上舉，類(lèi)“施無(wú)畏印”，身披對襟長(cháng)袍，內系帶，衣褶垂于座前。左側站立二真人，臉型方正，雙手于胸前持笏板（梁思成先生認作圭），寬闊的袖袍及腿，腳穿云履，其下有二蹲獅。龕窟左側有則題記：“大業(yè)六年太歲庚午/十二月廿八日三洞/道士黃法暾奉為存/亡二世敬造天尊像一龕供養?！?
20世紀80年代，西山公園開(kāi)挖路基，工人在地下挖出諸多殘石，其中就有這則題記，與之一起出土的，還有兩個(gè)龕窟，現藏于綿陽(yáng)市博物館，學(xué)術(shù)界通常認為左側小龕即為大業(yè)六年龕。
按照石窟開(kāi)鑿的慣例，年代越早的龕窟往往占據巖壁偏好的位置，大龕恰好位于石包中央。天尊冠前有博山形珰，這是兩晉南北朝的時(shí)尚。傳為東晉顧愷之繪的《女史箴圖》中，漢元帝頭戴通天冠，冠梁下方就有“珰”；北齊東安王婁睿甬道壁畫(huà)，文吏戴的冠中也繪有金珰。
北朝年間，一種懸裳座在龍門(mén)石窟、鞏縣石窟、麥積山石窟頗為流行，比如龍門(mén)古陽(yáng)洞、蓮花洞、賓陽(yáng)中洞、來(lái)思九洞，鞏縣第3窟、第4窟，麥積山第142窟等，主尊面容消瘦，面帶微笑，身著(zhù)褒衣博帶式袈裟，衣裾垂于座前，華麗繁復，雕工細膩。有意思的是，西山觀(guān)大龕天尊衣裾同樣垂于座前，帶有南北朝懸裳座的特點(diǎn)。丁石包大龕帶有早期石窟的風(fēng)格，我們有理由相信，它或許就是大業(yè)六年龕——梁思成先生的判斷是可信的。
迄今已發(fā)現的道教石窟，大多體量較小，比如閬中石室觀(guān)、潼南大佛寺開(kāi)皇年間的隋龕，高、寬不過(guò)1米上下。丁石包大龕高逾2米，天尊面容清秀，眼睛微睜，隱有秀骨清像之風(fēng)，雕工精美，衣紋流暢。隋代的中國道教石窟雖然處于萌芽期，卻依舊出現了高水準的作品。
另一龕消失了的隋代石窟，也在營(yíng)造學(xué)社的照片里顯露出來(lái)。此龕是大業(yè)十年（614）正月八日，文托生母親所造，希望愛(ài)子壽命延長(cháng)?！督鹗贰吩珍洷?，讀來(lái)情意綿綿：
大業(yè)十年正月八日，女弟子文托生母為兒托生造天尊像一龕。愿生長(cháng)壽子，福沾存亡，恩被五道供養。
大業(yè)十年龕在大龕右下方，當年尚保存完整。主尊頭戴芙蓉冠，身披道袍，于三層仰蓮蓮臺上結跏趺坐，下承須彌座，衣裾垂于座前，左右生出卷草、蓮莖，其上托蓮臺，二真人站立其上，雙手于胸前持笏板，題記在石窟下方?？上н@龕有紀年的造像，也消失得無(wú)影無(wú)蹤。
大業(yè)十年龕相鄰的幾個(gè)龕窟，龕中主尊均為一天尊二真人，布局相似，風(fēng)格相近，年代恐怕不會(huì )相差太久。丁石包可能是西山觀(guān)最早開(kāi)龕的石包，部分龕窟開(kāi)鑿于大業(yè)六年至十年間。
柳眉杏眼，中國審美改變印度石窟
舒成巖位于大足十城西北10千米的中敖鎮山坡上，幾叢竹林之中，有個(gè)仿古的木房子，石窟就雕鑿在房中石包上，環(huán)繞石包分布著(zhù)紫微大帝、東岳大帝、淑明皇后、玉皇大帝等龕窟。文管員龍光文的孫女從山下跑來(lái)開(kāi)門(mén)，陽(yáng)光如水銀瀉地般照進(jìn)房子，一陣風(fēng)吹過(guò)，竹影扶疏，滿(mǎn)窟風(fēng)動(dòng)。
舒成巖同樣開(kāi)鑿于南宋紹興年間。紹興二十二年（1152），曾任大足縣押錄一職的王諒，在舒成巖掌巖道長(cháng)王用之的安排下，找來(lái)工匠伏元俊、伏元璋，開(kāi)鑿了一龕東岳大帝。押錄是縣押司與錄事的合稱(chēng)，可見(jiàn)當時(shí)大足的官吏，似乎也是信奉道教的。王用之還留下了一首勸人行善的偈語(yǔ)：“舒成巖洞建春臺，貴使邦人仰上合。小善莫輕無(wú)福故，因緣會(huì )遇應還來(lái)?！?
紹興二十二年，大足若子鄉瓊林里一個(gè)叫宋美意的，因妻子羅氏七六娘患有眼疾，久治不愈，也到舒成巖發(fā)愿敬造淑明皇后像，說(shuō)來(lái)也奇怪，羅氏的眼疾不久就痊愈了。第二年三月，宋美意捐資的淑明皇后完工，他喚來(lái)工匠，刻下了一則題記。勸人行善的王用之、為妻祈福的宋美意，我時(shí)常想，如果把他們寫(xiě)進(jìn)道教史，那這部道教史是不是最接地氣？
紫微大帝頭戴通天冠，雙耳側垂黈纊，項下系方心曲領(lǐng)，手捧笏板立于胸前，足踏云頭靴，靴下有方形踏幾，天蓬、天猷、佑圣、翊圣“四圣”分列左右。紫微大帝的信仰來(lái)源于古時(shí)的宇宙觀(guān)，《晉書(shū)》記載：“紫宮垣十五星，其西蕃七，東蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也?！盵１]紫微星是位于上天最中間永恒不變、位置最高的星，是“眾星之主”，因此也被視為天子的象征?！斗馍裱萘x》中，周文王嫡長(cháng)子姬伯邑考為救父遠赴朝歌，慘死在紂王手里，死后被封為“中天紫微北極太皇大帝”，唐太宗李世民據說(shuō)也是紫微大帝轉世。
由于位列“四御”，紫微大帝在道教的地位也非同一般，他統領(lǐng)北極四圣、日宮月府、五曜星君、左輔右弼、三臺星君、二十八宿、六十甲子等，協(xié)助玉皇大帝執掌天經(jīng)地緯、日月星辰及四時(shí)節氣。
紫微大帝儀表堂堂，衣飾華美。昔日讀《宋史》，里面寫(xiě)到宋朝皇帝在大朝會(huì )、大冊命等典禮時(shí)的穿著(zhù)：“通天冠，二十四梁，加金博山，附蟬十二，高廣各一尺”“絳紗袍，以織成云龍紅金條紗為之，紅里，皂褾、襈、裾，絳紗裙，蔽膝如袍飾，并皂褾、襈?！盵１]與眼前的紫微大帝頗為類(lèi)似。淑明皇后頭戴鳳冠，雙肩罩云形霞帔，周身繞有披帛，與《宋史·輿服志》中記載的皇后、王妃的華服也別無(wú)二致。宋代道教石窟將王室的服飾融入其中，為研究古代服飾史提供了生動(dòng)的資料。
舒成巖的玉皇大帝頭戴冕旒，雙耳側垂黈纊。冕旒相傳為黃帝所創(chuàng )，是中國古代級別最高的禮冠，頂有延，形狀前圓后方，象征天圓地方；延的前后檐垂有珠玉，稱(chēng)為旒?！吨芏Y》記載，天子之冕十二旒，諸侯九，上大夫七，下大夫五。此后，冕旒逐漸成為皇帝的專(zhuān)利，在不同的場(chǎng)合戴的冕旒也不相同：天子祭上帝的大裘冕與天子吉服的袞冕用十二旒，祭四望山川服毳冕用七旒，祭社稷五祀服希冕用五旒，祭群小祀服玄冕用三旒。黈纊懸于冠冕之上，垂兩耳旁，以示不欲妄聽(tīng)是非。
舒成巖造像的容貌歷來(lái)備受稱(chēng)道，東岳大帝、紫微大帝豐滿(mǎn)圓潤，柳葉眉，丹鳳眼，頜下一縷短須。我驀地想起三皇洞左壁有一排手持笏板的文官，他們面容清秀，丹鳳眼微睜，柳葉眉上挑，超凡脫俗的仙家風(fēng)范撲面而來(lái)。在中國傳統繪本、小說(shuō)中，柳葉眉、丹鳳眼、美須髯一直是國人喜聞樂(lè )見(jiàn)的形象?！度龂萘x》中的關(guān)羽，“身長(cháng)九尺，髯長(cháng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”；《水滸傳》中美須髯形象也不少，最著(zhù)名的就是梁山泊排行第十二的“天滿(mǎn)星美髯公朱仝”，因似關(guān)云長(cháng)模樣，人稱(chēng)美髯公。誠如重慶大足石刻博物館研究部主任李小強先生所言，在古代小說(shuō)家眼中，柳葉眉、丹鳳眼和美須髯的形象基本上是正面人物，這些面部特征集中展現了古人對具有正義、才華、智慧等正面人物的認可，也體現出道教神靈所具備的神格，代表了信眾對神靈的期盼。
石窟藝術(shù)傳入中國之初，那些高鼻深目、留著(zhù)八字胡須的佛像一度占據了中國人的心靈，并在北方巖壁上留下了諸多造像。根源于中國本土的道教，雖然借鑒了石窟藝術(shù)的形式，卻一直不遺余力地加入中國元素，時(shí)至宋代，這樣的改造最終完成。在舒成巖、石門(mén)山，哪里還能看到異域的影子？那些國人耳熟能詳的形象出現在巖壁上，形成了中國人獨特的審美體系。源于印度的石窟藝術(shù)，在古老的東方國度悄然改變。
