第一章 《天問(wèn)》中的鯀禹故事與近東開(kāi)辟史詩(shī)
本章提要：屈原的《天問(wèn)》可分為天文、地理、神話(huà)、歷史和亂辭五個(gè)部分，歷史部分演繹的是夏商周三代史，其中夏史部分有32句講的是情節較為完整的鯀、禹治水故事，經(jīng)過(guò)與近東開(kāi)辟史詩(shī)的對比，我們發(fā)現鯀、禹的神功神跡與西亞神話(huà)人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克等有源流關(guān)系，因此歷史上的鯀、禹治水故事，是神話(huà)的歷史化的產(chǎn)物而已。
屈原的賦體文中，以《九歌》《離騷》《天問(wèn)》三部的知名度最高，其中又以《天問(wèn)》最難理解。它之難于理解，一在“文理太雜亂”。前人為此提出了作為雜亂之因的“呵壁說(shuō)”和“錯簡(jiǎn)說(shuō)”。二在內容太“深奧”，究其實(shí)則是因為后人喪失了理解《天問(wèn)》當中的域外神話(huà)宗教知識之故。身兼作家和學(xué)者雙重身份的蘇雪林，長(cháng)期關(guān)注中外民俗神話(huà)，因教學(xué)需要而整理《天問(wèn)》，偶然中理順了《天問(wèn)》的錯簡(jiǎn)，并利用域外神話(huà)宗教知識來(lái)注解《天問(wèn)》，終使這二千年謎案得到破解。蘇先生將《天問(wèn)》全篇分為五大段，分別是天文、地理、神話(huà)、歷史和亂辭。每段句數各有定規，如天文、地理、神話(huà)各四十四句，歷史部分是夏、商、周三代史，每代各七十二句，亂辭二十四句。她認為，《天問(wèn)》是戰國及其以前傳入中國的域外知識之總匯。不但天文、地理、神話(huà)三個(gè)部分如此，即便是三代歷史部分也夾雜了不少域外文化因子，亂辭的前半部分也屬域外神話(huà)。丁山先生也曾提到《天問(wèn)》中的天文知識即宇宙本源論襲自印度《梨俱吠陀》中的創(chuàng )造贊歌。包括《天問(wèn)》的體裁，蘇雪林也懷疑是屈原模仿自印度《吠陀頌》或《舊約·智慧書(shū)·約伯傳》的疑問(wèn)式體裁而來(lái)，屈原以此體裁將他所接觸、理解的域外知識記錄下來(lái)并傳之后世，為我們保留了極為珍貴的戰國及其以前的中外文化交流史料。
下面我們將以蘇雪林、丁山等諸位前賢的研究成果為基礎，討論《天問(wèn)》中“歷史”部分的鯀、禹故事，及其與近東開(kāi)辟史詩(shī)可能存在的源流關(guān)系。
一、《天問(wèn)》中的鯀禹故事
在《天問(wèn)》的夏史部分，有八簡(jiǎn)共32句問(wèn)的是鯀、禹治水的故事。鯀、禹其人其事，既放在《天問(wèn)》的歷史部分，說(shuō)明屈原已將其看作真人真事了。也可見(jiàn)至少到戰國時(shí)期，關(guān)于夏初的“歷史”已構建完成，不過(guò)像屈原這樣的多才多識之士，或許還有些懷疑，乃至將之化為《天問(wèn)》中的疑問(wèn)。
先轉引這八簡(jiǎn)32句原辭：
不任汩鴻，師何以尚之？?jì)L曰何憂(yōu)，何不課而行之？鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹腹鯀，夫何以變化？阻窮西征，巖何越焉？化為黃能，巫何活焉？咸播秬黍，蒲雚是營(yíng)，何由并投，而鯀疾修盈？纂就前緒，遂成考功，何續初繼業(yè)，而厥謀不同？禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼涂山女，而通之于臺桑？閔妃匹合，厥身是繼，胡維嗜不同味，而快鼂飽？
這32句原辭，蘇雪林認為當初是寫(xiě)在八枚竹簡(jiǎn)上，每簡(jiǎn)有4句。我們以簡(jiǎn)為單位，來(lái)概述每簡(jiǎn)歌詞大意。
首簡(jiǎn)：鯀既然不勝任治水，眾人為何還要推戴他？既然眾人還有猶疑，為何不經(jīng)考察就任用他？首句中的“鴻”字，是“洪水”之意。
次簡(jiǎn)：鴟龜以它們的行跡教導伯鯀筑堤治水，鯀是如何照辦的呢？假如鯀治水能夠成功，天帝還會(huì )懲治他嗎？“鴟龜曳銜”應該是一個(gè)流傳久遠的情節，或許是指鴟龜教伯鯀填土造地之法，但根據前后文意，屈原還是將其理解成助鯀治水。關(guān)于“鴟龜曳銜”情節，這里作一些推測，鴟是鴟鸮，即貓頭鷹，鯀曾有化龜的經(jīng)歷，則龜是伯鯀的化身。據蘇雪林考證，鯀與西亞的水神哀亞有許多共性，他們是同源關(guān)系，而哀亞有魚(yú)、羊、蛇、龜、鳥(niǎo)等形象，則鯀也可以有這些形象，因此鴟、龜都可看成是鯀的變形，再變?yōu)樗闹嗡?，是沒(méi)有什么問(wèn)題的。還有兩類(lèi)物象，值得拿出來(lái)作類(lèi)比，一是湖南長(cháng)沙子彈庫戰國楚墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》，畫(huà)面正中的一彎舟形巨龍尾部立有一鳥(niǎo)，二者形成鳥(niǎo)龍組合。無(wú)獨有偶，在夜空中，有一長(cháng)蛇座，長(cháng)蛇尾部立有一烏鴉座，二者構成了鳥(niǎo)蛇組合，在星座神話(huà)中，長(cháng)蛇座之長(cháng)蛇原型，是西亞大母神原始女怪，也稱(chēng)混沌孽龍，她有蛇（龍）形，也有龜形，則蛇、龜都可以表現她，相互有置換的關(guān)系。若將上述兩鳥(niǎo)蛇（龍）組合的蛇（龍）置換為龜，便跟“鴟龜”組合合拍了。因此，筆者懷疑，“鴟龜曳銜”與《人物御龍帛畫(huà)》中的鳥(niǎo)龍組合及太空中的長(cháng)蛇座、烏鴉座神話(huà)，有著(zhù)同源關(guān)系。
三簡(jiǎn)：伯鯀被永遠禁錮在羽山，為何三年都不受誅？伯禹從鯀腹中出生，這是怎么變化出來(lái)的呢？伯鯀被鎖系于羽山，可以類(lèi)比西亞神話(huà)中的哀亞鎖系阿伯蘇、宙斯鎖系普羅米修斯，以及黃帝械蚩尤、大禹鎖巫支祈、李冰父子鎖孽龍等等，它們屬同一母題的衍化。而鯀腹生禹，完全同于西亞神話(huà)中的水神阿伯蘇腹誕馬杜克。詳情見(jiàn)后文。
四簡(jiǎn)：向西的道路充滿(mǎn)艱險，鯀是如何越過(guò)這重重巖障的呢？伯鯀化為三足鱉入于羽淵，神巫是如何使他復活的呢？西亞哀亞系的天神都有死而復生的特性，伯鯀居然也有此特異功能。再加上神巫的參與、伯鯀所化之鱉正是哀亞的眾多形象之一類(lèi)等等，顯示了伯鯀與西亞水神哀亞的同質(zhì)性。
五簡(jiǎn)：鯀、禹都曾以蘆葦布土造地，并為人類(lèi)引播黑黍，為什么鯀得到的卻是與四兇并罰，且罪惡還如此深重呢？這一簡(jiǎn)內容反映了屈原對鯀的遭遇的惋惜和不平，也反映出屈子對鯀、禹的神話(huà)背景和源頭沒(méi)有足夠了解。詩(shī)句中的“蒲雚”是形似蘆葦的水草，而蘆葦在西亞創(chuàng )世神話(huà)中發(fā)揮了極大作用。如西亞創(chuàng )世大神馬杜克就曾以蘆葦為架（Reed Frame），造泥土于其旁以成隆起的大地，還有記載是馬杜克以葦管吸泥，傾出泥以造人類(lèi)?？梢?jiàn)蘆葦在造地和造人中都派上了用場(chǎng)。西亞創(chuàng )世神話(huà)中之所以出現蘆葦，一方面是因為神話(huà)里認為未有天地時(shí)只有深淵，那深淵中當然只能長(cháng)些蘆葦之類(lèi)的水草了；二是西亞的蘆葦能長(cháng)到很高大，乃至西亞人用之造房甚至造水上村莊，且一直延續到現在（圖1-1）。屈原不一定清楚這一情節，但他還是較為忠實(shí)地將表達創(chuàng )世神話(huà)信息的物質(zhì)記在了詩(shī)句中。另一個(gè)旁證是女?huà)z補天故事?！痘茨献印び[冥訓》說(shuō)到女?huà)z“煉五色石以補蒼天，積蘆灰以止淫水”。這“蘆灰”二字，用在中國古文化語(yǔ)境里會(huì )感覺(jué)有些突兀，但若了解了西亞創(chuàng )世神話(huà)里蘆葦的貢獻，就能明白此處“蘆灰”的文化來(lái)源及巨大作用了。此外女?huà)z摶土造人神話(huà)也頗類(lèi)馬杜克的傾泥造人。
六簡(jiǎn)：繼承并推進(jìn)前人的事業(yè)，成就了父輩的開(kāi)創(chuàng )之功。為何繼續的是當初的事業(yè)，而謀略卻有不同？這說(shuō)的是鯀、禹治水事業(yè)一致，但具體辦法有異?；蛟S指的就是一個(gè)用堵一個(gè)用疏的辦法吧?？磥?lái)至遲在屈原時(shí)代，已遺忘掉鯀、禹布土造陸的開(kāi)辟神話(huà)，而將之理解成了治理水患的先王功績(jì)。
七簡(jiǎn)：禹致力于造福人類(lèi)，他“下降”到地上四方。他是怎么得到涂山之女的？還與其交配在臺桑。這一簡(jiǎn)所講大禹“降省下土”，似乎又說(shuō)明禹是天神下降人間。還言及他娶了涂山之女為妻。筆者曾討論過(guò)，涂山也即昆侖山，則涂山女與居于昆侖山的西王母也有等同關(guān)系。實(shí)際上也正是如此，因西亞大母神伊南娜（易士塔兒，Inanna）的形象曾傳衍到世界諸多古文明區，如埃及的伊西絲，印度的黛維、烏摩、杜爾伽、吉祥天等，希臘（羅馬）的赫拉（朱諾）、阿佛洛狄忒（維納斯）、雅典娜（密涅瓦）、阿爾忒彌斯（狄安娜）等，傳至中國則幻化成多位女神，有西王母、女?huà)z、王母娘娘、湘夫人、嫘祖、織女、馬頭娘、媽祖、素女、泰山娘娘、觀(guān)音等，也包括涂山女。在她們身上，或多或少都有著(zhù)西王母乃至域外大母神、金星神伊南娜的影子。
八簡(jiǎn)：大禹憂(yōu)愁沒(méi)有配偶，那涂山女可算是填補了。他為何嗜好不同口味，特別喜歡飽餐大海龜。蘇雪林將此句中的“鼂”解釋為大海龜或大海鱉，鯀、禹都有化龜的經(jīng)歷，這都體現了大禹與龜的緊密關(guān)系。在近東開(kāi)辟史詩(shī)中，馬杜克吃一種叫Kupu的東西后，才有能力造天地。印度偏入天（水神）之龜名Kurma，有時(shí)又叫Kapila，它們之間似有對音關(guān)系。蘇雪林因而推斷Ku-pu就是龜。這樣的話(huà)，則大禹及其西亞原型馬杜克，都喜歡吃一種龜，這當然不是巧合。
我們分析作為表象的鯀、禹治水故事后，能夠看出其背后的神話(huà)底層。如“竊帝之息壤”“奠山導水”“鯀腹生禹”“鯀、禹化黃能”（能應屬龜鱉一類(lèi)，而非熊，詳見(jiàn)第二章）等等非人力所能及的行為，卻在鯀、禹身上頻頻出現。如果我們放寬視野，還能看出鯀、禹的斑斑事跡和神功，多能在近東開(kāi)辟史詩(shī)中找到原型。其原型神話(huà)人物有哀亞、阿伯蘇、尼波、馬杜克等等。下面，請看近東開(kāi)辟史詩(shī)中的鯀、禹原型及可與鯀禹對應的事功。
二、近東開(kāi)辟史詩(shī)與鯀禹故事之關(guān)聯(lián)
近東開(kāi)辟史詩(shī)是西亞阿卡德人的創(chuàng )世神話(huà)，用楔形文字刻寫(xiě)在七塊泥板上，該史詩(shī)有饒宗頤先生的中譯本。我們研讀史詩(shī)情節，會(huì )發(fā)現史詩(shī)中的創(chuàng )造主馬杜克及其神父哀亞或阿伯蘇的神功神跡，與《天問(wèn)》中的鯀、禹神話(huà)多有契合。蘇雪林認為這是因為前者影響了后者。筆者贊同林說(shuō)，這里便以林說(shuō)為基礎，繼續考察二者的源流關(guān)系。
先言近東開(kāi)辟史詩(shī)。史詩(shī)講道：宇宙未形成之前，充塞整個(gè)空間的都是水，名叫“深淵”（英文The Deep，或Abyss，蘇美爾語(yǔ)為Abzu，德語(yǔ)為Apsu），此深淵人格化為一女性神，叫蒂亞華滋（Tiawath）或蒂亞馬特（Tiamat），也稱(chēng)混沌孽龍（Dragon of Chaos），還稱(chēng)Kudarru，俗稱(chēng)原始女怪。她的外形，有時(shí)如有角之巨蛇，有時(shí)如有翅之獅，有時(shí)則為頭生雙角身披鱗甲的異獸，還有時(shí)為龜。
原始女怪生出許多天神，天帝阿努及水主哀亞皆是她的子孫。后來(lái)原始源淵分化為甘咸二水，哀亞主甘水，為善神，咸水稱(chēng)阿伯蘇（也即深淵Apsu），為惡神。
據蘇雪林考證，中國古籍中的水神共工及伯鯀，其“共工”和“鯀”之音讀，皆源自原始女怪之名Kudarru，二者皆由阿伯蘇變來(lái)。楊寬和顧頡剛等先生也指出“共工”不過(guò)是“鯀”音的緩讀，“鯀”字則是“共工”的急音。我們在文獻中也發(fā)現有許多情節，一說(shuō)是共工所為，又說(shuō)是伯鯀所做，正印證了二者當是西亞神話(huà)中的惡神阿伯蘇在不同階段流入中國所造成的分化而已。由于阿伯蘇的惡神性，共工和伯鯀在中國神話(huà)里也成為四兇之二。當然，鯀在中國文獻中也有布土造地治水的善行，這一方面是由阿伯蘇本為原始深淵，有其創(chuàng )造天地而利世的一面而來(lái)，另一方面則是鯀也因襲水主哀亞的特性所致。阿伯蘇在神魔大戰中敗北身死。這就是伯鯀雖布土造地息土填洪卻仍然落得被殛于羽山的命運之所由。而鯀子伯禹做的是同樣的布土造地、奠山導水的工作，卻能被封賞擁戴，這也是由于其前身西亞創(chuàng )世大神馬杜克所擁有的崇高地位對大禹的影響。所以，鯀、禹的結局，無(wú)關(guān)個(gè)人努力，而是早就“前生注定”。
開(kāi)辟史詩(shī)中講到一場(chǎng)神魔大戰，以神方勝利而結束。創(chuàng )世主哀亞用催眠法將魔軍統領(lǐng)阿伯蘇催眠，奪其冠冕，析其筋肉，鎖而殺之。并在阿伯蘇遺體上建居所，生出群神領(lǐng)袖馬杜克。另一說(shuō)則是馬杜克為哀亞與其妻唐克娜（Damkina）所生。還有一說(shuō)，馬杜克從阿伯蘇尸腹中誕出。史詩(shī)這樣說(shuō)：“于阿伯蘇內，馬杜克誕生，于神圣的阿伯蘇內，馬杜克誕生?！睙o(wú)怪乎在一些宗教頌歌中又稱(chēng)馬杜克為“阿伯蘇之子”。中國神話(huà)中的鯀腹生禹，顯然就是阿伯蘇腹中誕出馬杜克的翻版，而且這兩對父子也剛好是對應關(guān)系。知道了這層淵源，就不必像一些學(xué)者那樣非得去論證鯀為女性才能生禹等徒勞無(wú)功的事了。因為這本是神話(huà)。若非要說(shuō)鯀是女性，我們從原始女怪所具有的女神特征方面出發(fā)，也不是不可以找到一些鯀是女性的證據，但那樣太迂回，鯀腹生禹直接源自阿伯蘇腹誕馬杜克的神話(huà)才是最便捷的解釋。
開(kāi)辟史詩(shī)另有一種說(shuō)法是原始女怪之夫魔軍統帥京固敗于火神，被火焚死。西亞神話(huà)中的夫妻父子經(jīng)?；焱Q，這里的京固也就相當于原始女怪或阿伯蘇。而《山海經(jīng)》中有“帝令祝融殺鯀于羽郊”之說(shuō)，祝融是中國的火神。顯然這也屬外來(lái)的情節被安排在祝融和鯀的身上的情形。
水主哀亞被稱(chēng)為“群神之大巫”，哀亞便有了起死回生的法力，所以他的祭司總是唱道：“我是哀亞的祭司，我能使死者復活?！弊园喴幌邓芑闹T神，都有死而復活的經(jīng)歷。如旦繆子、馬杜克等等。而伯鯀被殺于羽山三年不腐，經(jīng)巫者施法術(shù)而復活并化為黃能入羽淵。則這里的巫者、復活二節正可對應于哀亞故事。
有說(shuō)哀亞是原始女怪直接所生，在西亞神統記里也常被說(shuō)成是天帝阿努之子。而《墨子·尚賢》載“昔者伯鯀，帝之元子”，這就跟哀亞為天帝阿努之子畫(huà)上了等號。
還有就是哀亞曾是西亞神話(huà)中的創(chuàng )造主（齊地八神中的天主，正是水星神哀亞。奉水星神哀亞為天主，體現了齊地八神神話(huà)傳來(lái)時(shí)應在哀亞作為創(chuàng )造主的西亞蘇美爾神話(huà)時(shí)期），后來(lái)其子馬杜克也有屠龍創(chuàng )世之偉業(yè)。而中國文獻中也屢提“禹、鯀是始布土，均定九州”等布土造地的業(yè)績(jì)。鯀、禹各稱(chēng)伯鯀、伯禹，這“伯”字，并非要說(shuō)他們均是長(cháng)子，也不是說(shuō)他們有“伯”之爵位，而是“爸”“父”之義，是人類(lèi)祖之意。這也跟哀亞、馬杜克父子在西亞神話(huà)中的創(chuàng )造主地位相一致了。
上面所論以伯鯀為主，討論了近東開(kāi)辟史詩(shī)中的哀亞、阿伯蘇與伯鯀之間的對應關(guān)系。下面我們再具體看看大禹與其西亞神話(huà)原型馬杜克、尼波之間的對應關(guān)系。
大禹既吸收了西亞群神領(lǐng)袖木星神馬杜克的諸多事跡和印跡，也具備水星神尼波的神性。這是因為，大禹一方面繼承了其父伯鯀及其原型哀亞、阿伯蘇的水神性，也像哀亞、阿伯蘇與馬杜克為父子關(guān)系一樣與伯鯀保持著(zhù)父子關(guān)系，所以自然要繼承阿伯蘇之子馬杜克的神性。在西亞神話(huà)中，馬杜克是哀亞之子，但又與哀亞的“符合者”尼波有父子關(guān)系，這就相當于本為一身的哀亞和尼波，從父親（哀亞）一角轉變成了兒子（尼波）。西亞神話(huà)中這種角色轉換在所多見(jiàn)，我們就見(jiàn)怪不怪吧。提請注意的僅是這對父子的神性已集中于大禹一身。
西亞神話(huà)中，馬杜克打敗原始女怪后，將這個(gè)龐然大物（即龜形）劈為兩半，上半造天蓋，下半造大地。并用女怪身體各部件造成天地萬(wàn)物。他還步天、察地、測深淵之廣狹。大禹也有布土定九州、奠山導水、制定晨昏的功績(jì)。他還以太陽(yáng)行程為根據，測得空間有五億萬(wàn)七千三百九里，這是步天。命太章、豎亥量東西南北四極的里數，這是察地。測鴻水淵藪，這是測深淵。大禹的“息土填鴻”，通常認為這就是治理洪水，其實(shí)不然?！痘茨献印さ匦斡枴费裕骸胺缠櫵疁Y藪自三百仞以上，二億三萬(wàn)三千五百五十里，有九淵。禹乃以息土填洪水以為名山，掘昆侖虛以下地?！边@個(gè)“鴻水淵藪”，實(shí)際是原始深淵（The Deep）傳到中國后的叫法，而不是大洪水?！熬蚶鎏撘韵碌亍笔侵复笥砭蚶鲂嫠闹苤烈远殉筛呱?，供天神作為臺階下到地面。這都說(shuō)的是布土造地及堆山為階的神話(huà)。筆者甚至推斷所謂鯀、禹治水，恐怕也是“禹、鯀是始布土，均定九州”的訛誤，即將在原始深淵中創(chuàng )造大地誤解成了在大地上治理洪水。
西亞諸神皆有徽記，馬杜克的徽記是巨鏟。也有以一巨鏟豎立在三角架上之形，更完整的形式則是巨鏟下臥伏一狐形異獸，也即混沌孽龍（圖1-2）。在中國的古帝王畫(huà)像中，大禹也常手執一鏟（圖1-3）。我們再來(lái)看“禹”字的構形?！坝怼弊衷诩坠俏闹胁灰?jiàn)，皆為手持鏟狀或三腳架上立一鏟形。顧頡剛先生對大禹有過(guò)精深研究，曾提出“大禹是一條蟲(chóng)”的命題，依據是《說(shuō)文》上的釋義。這在20世紀20年代成為攻擊顧頡剛的一個(gè)“笑柄”。那顧氏如此立意可有道理呢？蘇雪林認為是有道理的。秦公敦上的“禹”字，形如，鏟形尾部彎曲得厲害，接近《說(shuō)文》上看作是蟲(chóng)類(lèi)的字了。文獻上記“句龍”為后土，而后土又為社，蘇雪林論證過(guò)大禹死而為社，則大禹也即后土和句龍。馬杜克之父哀亞有蛇形，則馬杜克也具備蛇形，這蛇、龍不過(guò)是一物的兩說(shuō)，故大禹與馬杜克在此又重疊了。再說(shuō)回來(lái)，古代中國將多種動(dòng)物稱(chēng)為蟲(chóng)，如龍為鱗蟲(chóng)之長(cháng)，虎為大蟲(chóng)，人為倮蟲(chóng)，等等。由此蘇雪林推測，造“禹”字者大概將鏟、蟲(chóng)兩個(gè)因素一起融入“禹”字中，才形成頭鏟尾蟲(chóng)的合并形“禹”字。由此，說(shuō)大禹是一條蟲(chóng)就是有道理的了。只不過(guò)，其理?yè)皇恰墩f(shuō)文》中的釋義，而是其西亞原型馬杜克及其父哀亞有蛇形這一要素，而大禹執鏟像的設計以及“禹”字以鏟形作為構件，都是西亞馬杜克以巨鏟為徽記影響的結果?！坝怼弊种P與蛇（龍）的結合，還可從大禹的對應者馬杜克的徽記上看出端倪，后者也稱(chēng)鏟與混沌孽龍的組合，這當是“禹”字主要構型“鏟、蛇”的源頭。
鯀、禹既是從水主哀亞一系發(fā)展而來(lái)，則水主作為最早的死神的特性也該有所繼承。先看禹死為社的說(shuō)法?！蹲髠鳌凡棠c魏獻子談龍，說(shuō)道：“共工氏有子曰句龍、為后土……后土為社?！惫补ひ布歹?，則其子就是禹了。再看一個(gè)更顯然的例子，《禮記·祭法》：“共工氏子曰后土。能平九州，故祭以為社?！鳖欘R剛認為能平九州，又是共工氏子，其不為禹是不可能的。而社乃土地之神，為地主，也即死神。浙江紹興有禹穴，故秦始皇、秦二世到泰山行封禪大典時(shí)先封泰山，隨后又到會(huì )稽（今紹興）祭大禹。封泰山是為求升天祈長(cháng)生，祭大禹自然也是這個(gè)儀典中一項，即祭死神，求得死神允他不死以便升天。由這幾點(diǎn)，大禹的死神屬性也很明顯了。
文獻中有“禹步”一說(shuō)，是指曲一足而用一足行走之意。而西亞水星神尼波，為智慧神、筆神，他傳到中國衍化為魁星，曲其一足而用獨足立于鰲背上?？屈c(diǎn)斗、獨占鰲頭說(shuō)的就是這位神道（圖1-4）。獨足行走稱(chēng)為禹步，當然是尼波同時(shí)也是水主哀亞的符合者傳來(lái)中國后以他的中國替身大禹命名的緣故。
以上分析解讀了鯀、禹與其西亞神話(huà)人物原型的對應情節。我們認為，夏史可以存在，但其開(kāi)國奠基的人物鯀、禹，恐怕是后人的“拉郎配”。鯀、禹所治洪水，與西亞神話(huà)、《圣經(jīng)》中的大神、上帝降洪水毀滅人類(lèi)然后再開(kāi)始第二代人祖繁衍到現在的故事不是一回事，而更可能是西亞開(kāi)天辟地神話(huà)中在深淵中造大地傳到中國的訛誤。但也有另一種可能，便是鯀、禹也曾作為良渚文化先民的祖神，在良渚文化后期，因遭遇所謂“夏禹宇宙期”海侵事件，大部良渚人群北遷中原，并以他們?yōu)橹?，與中原世居民結合建立夏朝，后者仍以鯀、禹為其祖神，并將發(fā)生于東南沿海的海侵事件以及抵擋洪水故事納入鯀、禹神話(huà)中，形成流傳后世的鯀、禹治水傳說(shuō)。
三、結論
《天問(wèn)》的夏史部分，有八簡(jiǎn)32句講述的是鯀禹治水故事，故事也相對完整，有講到鯀、禹治水的一敗一成，敗被懲、成被賞等，以及伯鯀受懲過(guò)程中三年不腐、鯀腹生禹、死而復活、化為大海龜入羽淵等情節，還有鴟龜協(xié)助伯鯀治理洪水，鯀、禹以蘆葦布土造地，教民耕播黑黍，等等，最后還言及大禹從天而降、娶涂山女、飽餐大海龜等情節。鯀、禹的這些事功神跡，在中國歷史常識里，一般看作歷史人物身上附著(zhù)的一些夸張的不實(shí)成分，可看成是歷史的神話(huà)化。
但經(jīng)過(guò)與近東開(kāi)辟史詩(shī)的對比，才發(fā)現鯀、禹的事跡大多可在開(kāi)辟史詩(shī)中的神話(huà)人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克身上找到原型，兩地的人物和事功有著(zhù)源與流的關(guān)系。如此，我們更愿意相信，鯀、禹是糅合了諸多西亞神話(huà)人物哀亞、阿伯蘇、馬杜克等特質(zhì)的神話(huà)人物，鯀、禹治水故事是神話(huà)的歷史化的產(chǎn)物。
