本書(shū)稿是常華新創(chuàng )作的一部隨筆集。作為大盛于宋的文學(xué)形式，宋詞與唐詩(shī)一起，共同聳峙起中國文化的雙峰，成為泱泱詩(shī)國的象征。有別于對宋詞文本的注解考據或摻和野史秘聞的戲說(shuō)調侃，作為一部歷史普及類(lèi)書(shū)籍，本書(shū)稿史據扎實(shí)，視角獨特，以宋詞為載體，以歷史隨筆的方式，將一首首宋詞“掰開(kāi)”，去切入宋人的生活，去深度地理解宋人，感悟宋人。在亦文亦史文史兼融的敘述風(fēng)格中，回望或緬想三百余年兩宋史，循著(zhù)宋詞的足跡，完成與宋人心靈的對話(huà)……

常華，大連新聞傳媒集團財經(jīng)頻道副總監，高級記者，中國唐史學(xué)會(huì )會(huì )員，遼寧省作家協(xié)會(huì )會(huì )員，頭條歷史頻道、喜馬拉雅歷史頻道簽約作者。出版有《唐詩(shī)密碼》、《宋詞密碼》，《詩(shī)詞里的中國》（三卷本）、《去唐朝》（三卷本）。其中，《詩(shī)詞里的中國》（三卷本）被美國弗吉尼亞圖書(shū)館收藏。

第一部分 三十功名塵與土：宋詞里的大宋君臣

無(wú)為有為之間

變革風(fēng)暴里的孤家寡人

支離的花押

匆匆而過(guò)的接棒者

無(wú)法雄起的天子

權力游戲的局外人

牽著(zhù)皇帝的衣角，孤注一擲

文如其人的悖反

…………

第二部分 一尊還酹江月：宋詞里的文人背影

風(fēng)雨歐公柳

廟堂江湖，履霜而行

在虛擬的情境中播撒離愁

砸缸者的人生兩面

讓流放成為心靈的出獵

高山流水有知音

在矯情的歌聲中建立真實(shí)

蘇門(mén)學(xué)士難豪放

…………

第三部分 東風(fēng)夜放花千樹(shù)：宋詞里的滾滾紅塵

風(fēng)中的花蕊

孤山不孤

融入紅塵的修行

樊樓一粒沙

以劫富濟貧的方式叩謝皇恩

上半場(chǎng)溫婉，下半場(chǎng)執著(zhù)

《釵頭鳳》，撐起一座園林

在癲狂中禪修

…………

序：

品讀宋詞，走近宋人

中國是詩(shī)詞的國度，早在《詩(shī)經(jīng)》出現之前，我們的先民們在華夏大地上就已經(jīng)開(kāi)始用詩(shī)歌記錄他們的生活，而當周朝的采詩(shī)官們巡游各地，采集民間歌謠，以體察民俗風(fēng)情、政治得失，這些散落民間的經(jīng)典便以文字的形式固定成永恒。由此，在風(fēng)、雅、頌的脈脈流韻中，我們一路吟著(zhù)“關(guān)關(guān)雎鳩”“呦呦鹿鳴”，走進(jìn)《楚辭》的天空，走進(jìn)《古詩(shī)十九首》的意象與張力，走進(jìn)慷慨悲涼的建安風(fēng)骨，走進(jìn)自由奔放的唐詩(shī)，走進(jìn)清雄婉約的宋詞……走進(jìn)詩(shī)詞里的中國，我們收獲的，是熾烈燃燒的文明之火，是打開(kāi)中國歷史、政治、文學(xué)、軍事以及民俗民風(fēng)的鑰匙，是探尋中國文人心路歷程的通關(guān)密碼。

作為大盛于宋的文學(xué)形式，宋詞與唐詩(shī)一起，共同聳峙起中國文學(xué)史上兩座巍峨高峰，成為泱泱詩(shī)國的象征。宋詞的興盛，得益于宋代經(jīng)濟文化的高度發(fā)展，誠如王國維所云：“天水一朝人智之活動(dòng)，與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也?！碑斎?，宋詞能成為一座令人仰止的高峰，更離不開(kāi)唐詩(shī)的繁盛。大唐王朝近300年的歷史，讓唐詩(shī)成為上至公卿貴族下至販夫走卒鐘愛(ài)的抒情方式，而當這種深入人心的抒情方式與宮廷燕樂(lè )相遇，也便逐漸過(guò)渡為“依曲拍為句”的制辭形式。正因如此，在琵琶等各種樂(lè )器共同構成的樂(lè )陣中，寫(xiě)出“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的劉禹錫，開(kāi)始在作品中呈現出“春去也，多謝洛城人。弱柳從風(fēng)疑舉袂，叢蘭露似沾巾。獨坐亦含顰”的全新樣貌，這是唐代文人“因聲以度詞，審調以節唱”的集體變奏，也是詞體得以確立的重要階段，當張志和的《漁歌子》、韋應物的《調笑令》、劉禹錫的《瀟湘神》、白居易的《長(cháng)相思》，共同構成這些詩(shī)人洋洋詩(shī)篇背后的另一道風(fēng)景，我們發(fā)現，詩(shī)與詞，恰如江河入海，交融，互通，一路澎湃。

由此，宋詞的成熟與鼎盛也便水到渠成。經(jīng)歷過(guò)大唐的肇始、五代的豐富，穿越過(guò)花間詞的金粉香艷、南唐詞的深幽文雅，進(jìn)入到宴飲無(wú)歇弦歌不絕的宋代，詞作為一種詩(shī)歌體裁，已經(jīng)成為宋人生活的重要內容，而當我們在宋詞的低吟淺唱中一路行走，便會(huì )發(fā)現，品讀宋詞去理解宋人、感悟宋人，是一個(gè)多么便捷的方式，又是一種多么直觀(guān)的體驗!

是的，這就是宋詞的魅力!“花底忽聞敲兩槳。逡巡女伴來(lái)尋訪(fǎng)。酒盞旋將荷葉當。蓮舟蕩。時(shí)時(shí)盞里生紅浪”，只有讀到這樣的詞句，我們才會(huì )看到，北宋文壇盟主歐陽(yáng)修是如何在努力擯棄花間派詞人的鋪金綴玉，以效仿和吸收民歌的方式形成其詞作的語(yǔ)近情深；“席上青衫濕透，算感舊、何止琵琶。怎不教人易老，多少離愁，散在天涯”，默誦這樣的詞句，我們的腦海中就會(huì )浮現出“文辭純渾，有西漢風(fēng)”的司馬光的形象，看到一位“不通時(shí)變”的臣子，如何將自己的政治觀(guān)點(diǎn)投向歷史的深處；而沉浸在“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”的生命交響之中，我們相信，蘇東坡這位被流放到天涯海角最終病逝于歸途的北宋詩(shī)文大家，其實(shí)一直都在叩問(wèn)命運，只是叩問(wèn)的方式有些特別，一路絕塵，不聞鞭響，只聽(tīng)得陣陣鼓聲……

當然，我們還要和“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的辛稼軒一起，擦拭那柄壯志未酬的利劍；和寫(xiě)出“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”的賀方回一起，感受江南的梅雨；和吟誦著(zhù)“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘月”的柳三變一起，共同喝光一壺濁酒。最后，我們還要追上李清照那艘為夫鳴冤的快船，問(wèn)一問(wèn)這位中國第一女詞人，當她將“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去”融入《漁家傲》的韻腳，是否看到了前方烏云蔽日，大浪滔天……

感謝宋詞!讓我們得以和宋人形成精神的對視和心靈的對話(huà)!感謝宋詞!讓我們得以在國運昌明的今天，以多元的視角和不斷的求索，完成一次說(shuō)走就走的穿越宋朝之旅。走進(jìn)三百余年兩宋史，它的軌跡，恰如一串詞牌：始于“破陣子”，興于“清平樂(lè )”，衰于“雨霖鈴”，終于“如夢(mèng)令”；而走進(jìn)《清明上河圖》這幅北宋長(cháng)卷風(fēng)俗畫(huà)，物阜民豐的背后，伴隨著(zhù)清明時(shí)節的哀聲陣陣，浮華喧囂的終點(diǎn)，是國破家亡的黍離之悲……

當然，我只是一名歷史愛(ài)好者，專(zhuān)業(yè)的考據和研究自知力有不逮，但我更愿意亦文亦史，文史兼顧地走進(jìn)宋朝三百余年時(shí)空。循著(zhù)宋詞的足跡，我愿意用歷史隨筆的方式，去面對大宋君臣，體悟什么是“三十功名塵與土”，去描摹那些遠去的文人背影，千年之后，仍盼望“一尊還酹江月”，去融入那段滾滾紅塵，領(lǐng)略“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”。宋詞，宋史，宋人，在時(shí)間長(cháng)河里，我愿乘一只不系之舟，享受書(shū)寫(xiě)的自由。

最后，我真誠希望，廣大讀者朋友能將本書(shū)看作是了解宋詞的一個(gè)小小窗口，每個(gè)人對中國傳統文化經(jīng)典都有著(zhù)自己的理解，這本書(shū)權當是一種進(jìn)入的方式。對宋詞乃至對中國傳統文化經(jīng)典價(jià)值的再發(fā)現，是文化傳承的重要引擎，為此，我愿拋磚引玉，接受廣大讀者朋友的批評和指教，同時(shí)，面對未來(lái)，我的選擇仍舊是：不敢懈怠，繼續行走!

是為序。

以詞鑒史，領(lǐng)略大宋風(fēng)華

想知道宋詞里藏著(zhù)怎樣的大宋王朝嗎？《千千闋 —— 宋詞里的大宋小史》給出答案。

本書(shū)以詞為鏡、文史互證，將宋朝的君臣故事、文人風(fēng)采和市井生活一一展現。從宋仁宗的仁政到王安石變法，從蘇軾的豁達人生到柳永的別樣風(fēng)流，在詞韻中盡覽歷史風(fēng)貌。

其文史交融的視角新穎獨特，讓讀者仿若穿越時(shí)空，觸摸大宋溫度。無(wú)論是鐘情歷史，還是喜愛(ài)詩(shī)詞，都能從中找到樂(lè )趣。趕緊翻開(kāi)這本書(shū)，開(kāi)啟一段奇妙的大宋探秘之旅吧！

暫無(wú)

以詞為鏡，文史互證，串聯(lián)起宋朝三百余載興衰，將君臣權謀、文人風(fēng)骨與市井煙火熔于一爐，在平仄韻律中重現帝國的璀璨與滄桑，文史交融的獨特視角為歷史愛(ài)好者與詩(shī)詞讀者打開(kāi)一扇穿越時(shí)空的多維之門(mén)。

書(shū)摘一：

無(wú)為有為之間

說(shuō)起宋仁宗趙禎，人們并不陌生，作為“貍貓換太子”的主角，他的形象隨著(zhù)戲曲、筆記小說(shuō)等多種藝術(shù)形式早已深入民間，有很高的知名度。但撇開(kāi)這段宮闈秘聞不談，單說(shuō)這位宋王朝在位時(shí)間最長(cháng)的皇帝，就確有可圈可點(diǎn)之處。宋仁宗在位42年，整個(gè)北宋共歷九帝167年，仁宗一朝就占了四分之一的時(shí)間。這42年間，邊事太平，經(jīng)濟發(fā)達，百姓安居樂(lè )業(yè)，呈現出一派鼎盛氣象。他執政的一個(gè)重要特點(diǎn)——“仁”，成了他耀眼的標識。仁宗之“仁”首先體現在對臣子的寬容仁厚上。包拯斥張堯佐事，包拯指陳三司使張堯佐不作為，要仁宗撤掉其職務(wù)，面對包拯的奏折，仁宗最后改任張堯佐其他職務(wù)，包拯卻不依不饒，帶著(zhù)七名諫官和仁宗死磕到底，言辭激烈處，包拯的唾沫星子都濺到了仁宗臉上，仁宗雖沒(méi)被惹惱，最終張堯佐也沒(méi)做成節度使和宣徽使。還有一次，梳頭太監干涉朝政，仁宗認為他挑撥君臣關(guān)系，堅決將其削減出宮。北宋的臺諫體系由宋仁宗一手扶持起來(lái)，諫官職能不斷強化，在仁宗一朝，諫官可廣泛參與國事，且“執政畏其言”，“進(jìn)擢尤速”。仁宗朝任諫官的67人中，有40人都得到了升遷。同時(shí)，仁宗律己憫人。他擔心隨從因服務(wù)不到位而受到責罰，即使口渴難耐，也要“忍渴而歸”；處理奏章到深夜，饑腸轆轆，想喝羊肉湯，但想到會(huì )造成宮中奢侈浪費，便忍下一時(shí)之饑；面對官員敬獻的蛤蜊，因其花費巨大，最終未動(dòng)一箸。此外，仁宗對文人寬待。蘇轍參加制科考試，依據道聽(tīng)途說(shuō)寫(xiě)下過(guò)激之言，仁宗看過(guò)此論后大贊蘇轍敢于直言，授予其商州軍事推官一職。老秀才寫(xiě)“反詩(shī)”，仁宗認為他不過(guò)是“急于仕宦而為之”，不但沒(méi)有問(wèn)罪，反而給了他一個(gè)司戶(hù)參軍的官職。仁宗在位期間，文人呈現出“和而不同”的局面，42年間，沒(méi)有一起文字獄。仁宗的仁政最終贏(yíng)得了民心。他駕崩之日，“京師罷市巷哭，數日不絕，雖乞丐與小兒，皆焚紙錢(qián)哭于大內之前”；訃告送到遼國，“燕境之人無(wú)遠近皆哭”，連敵國皇帝耶律洪基都握住使者的手號啕痛哭。在中國封建帝王中，宋仁宗雖有其統治后期的弊病，但他造就了一段長(cháng)達42年的和諧與繁華，為宋代皇帝們贏(yíng)得了一點(diǎn)榮光。

書(shū)摘二：

變革風(fēng)暴里的孤家寡人

兩宋18代皇帝大多碌碌無(wú)為，真正可圈可點(diǎn)的并不多，除太祖、太宗、仁宗外，值得一說(shuō)的可能就剩下宋神宗趙頊了。這位只活了37歲的皇帝，曾經(jīng)在朝野上下轟轟烈烈地掀起過(guò)一場(chǎng)變革風(fēng)暴。治平四年（1067）正月，宋英宗駕崩，19歲的皇太子趙頊登基。他即位伊始，不得不面對祖宗留給他的巨大財政危機。此時(shí)，宋王朝已運行百年，顯現出疲態(tài)，連年的歲貢令國庫空虛，仁宗、英宗的葬禮費用更讓財政雪上加霜，龐大臃腫的官僚體系也讓朝廷不堪重負。年少氣盛的宋神宗趙頊決意掀起一場(chǎng)改革弊政的風(fēng)暴。他先是找到了宰相韓琦，然而韓琦稱(chēng)病堅辭相位；他又找來(lái)了富弼，富弼也早已不復當年銳氣，對他的改革熱情潑了冷水。在孤獨的行走中，宋神宗發(fā)現了王安石。早在仁宗朝，王安石就曾寫(xiě)過(guò)《上仁宗皇帝言事書(shū)》，指出宋王朝內部的諸多危機，并提出改革方略。神宗即位后，將王安石任命為江寧知府，六個(gè)月后調入京師，任命為翰林學(xué)士，很快召其“越次入對”，話(huà)題直指改革。王安石力主變法，并呈上《本朝百年無(wú)事札子》，從吏治、科舉、農業(yè)等方面提出諸多改革方案，令神宗大為贊賞，旋即將王安石擢升為參知政事，次年又升其為同中書(shū)門(mén)下平章事，開(kāi)始著(zhù)手變法事宜。王安石的到來(lái)，令宋神宗陷入了更深的孤獨。王安石確實(shí)有著(zhù)過(guò)人的政治才能，在他的主持下，均輸、青苗等諸項新法相繼出臺，宋王朝的國力大大增強，社會(huì )生產(chǎn)力有了巨大發(fā)展。然而，王安石執拗的性格也讓他在推行新法的過(guò)程中樹(shù)立起了太多的敵人。朝中守舊勢力和宗室外戚的利益被觸及，他們圍攻王安石，更煽動(dòng)兩宮皇太后教訓新皇帝“祖宗法度不宜輕改”。面對整個(gè)朝堂的反對聲，宋神宗沒(méi)有動(dòng)搖自己改革的初衷，他始終信任王安石，力排眾議，給了王安石更多的權力，同時(shí)罷退了一批反對變法的官員。宋神宗第一次對自己力推的改革產(chǎn)生強烈的挫敗感，源自一幅《流民圖》。熙寧七年（1074），大旱之年，鄭俠獻上《流民圖》，并寫(xiě)成《論新法進(jìn)流民圖疏》，請求朝廷罷黜新法。呈現在神宗面前的《流民圖》充滿(mǎn)了饑餓和死亡，這讓他開(kāi)始懷疑變法的初衷。最終，他暫停了多項法令，王安石也不得不辭職。雖然后來(lái)王安石回京復職，但熙寧九年（1076），由于愛(ài)子王雱?dòng)⒛暝缡?，加之舊派勢力不斷施壓，王安石再次遞交辭呈，退居金陵，再也不問(wèn)政治。王安石第二次罷相后，宋神宗將年號改為元豐，開(kāi)始元豐改制。元豐改制實(shí)際上變成了宋神宗一個(gè)人的改革，但這次改革并沒(méi)有達到預期的效果，反而降低了行政效率。元豐四年（1081），西夏皇室內亂，宋神宗出兵五路進(jìn)攻西夏，結果先后潰退，無(wú)功而返。元豐五年（1082），神宗又聽(tīng)給事中徐禧之計，筑永樂(lè )城，謀攻西夏橫山地區，不料西夏發(fā)30萬(wàn)大軍圍攻永樂(lè )城，城陷，宋軍折損軍兵數十萬(wàn)人。南宋李燾《續資治通鑒長(cháng)編》載，宋神宗聽(tīng)到永樂(lè )城陷的消息后，“涕泣悲憤，為之不食。早朝，對輔臣慟哭，莫敢仰視”。元豐八年（1085），這位一心想成為堯舜之君的皇帝終于一病不起，駕鶴西去，年僅38歲。宋神宗的富國強兵之舉，換來(lái)的是孤立無(wú)援的境地，他的變法最終失敗，也沒(méi)能改變宋王朝病入膏肓的命運。

書(shū)摘三：

風(fēng)雨歐公柳

平易樸實(shí)的文格對應不加矯飾的人格，讓歐陽(yáng)修成為令后世景仰的一代文宗。在歐陽(yáng)修生活的北宋中期，成型于魏晉的駢體文歷經(jīng)700多年的發(fā)展，漸漸進(jìn)入了一味追求聲律對偶、刻意堆砌雕琢辭藻的誤區。宋真宗時(shí)期，西昆體盛行，成為士子參加科舉考試的敲門(mén)磚。歐陽(yáng)修對流行的西昆體頗不以為然，他更喜歡韓愈樸實(shí)曉暢的文風(fēng)。少年時(shí)，歐陽(yáng)修嗜書(shū)如命，偶然得到一本殘缺不全的《昌黎先生文集》，便如獲至寶，韓愈的文風(fēng)對他產(chǎn)生了深遠的影響。在最初求取功名的日子里，歐陽(yáng)修經(jīng)歷了很長(cháng)一段科場(chǎng)蹉跎的時(shí)期。17歲時(shí)首次參加鄉試，因韻腳超出規定官韻而落榜；三年后，雖通過(guò)鄉試，但在禮部考試中再遭黜落；直到天圣八年（1030），24歲的他才以第一名的成績(jì)摘得省元，歷經(jīng)三試最終以時(shí)文登第。一朝金榜題名，歐陽(yáng)修便徹底開(kāi)始與西昆體叫板。入仕之后，他親自校訂韓集，使之刊行天下，并與幾個(gè)朋友共同發(fā)起詩(shī)文改革運動(dòng)。在40多年的宦海生涯中，歐陽(yáng)修創(chuàng )作的詩(shī)文堪居一時(shí)之冠，蘇軾評其文時(shí)說(shuō)：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白?！庇纫晕娘L(fēng)清麗暢達的散文成就最高。他的《醉翁亭記》一掃西昆體的矯揉造作，為北宋文學(xué)吹進(jìn)了一縷清新質(zhì)樸的新風(fēng)。歐陽(yáng)修不僅是一位文壇領(lǐng)袖，更是一位政界直臣。他曾任朝廷諫官，經(jīng)常不畏權貴，犯顏直諫。面對宋廷內外交困的局勢，他積極上奏，揭示造成危局的“三弊五事”，與范仲淹的奏文一起，共同構成了慶歷新政的內核。慶歷新政期間，他堅定地站在改革派一邊，奏請朝廷頒布條例，限制貴胄子弟以恩蔭入仕，連上奏折對干擾改革的呂夷簡(jiǎn)大加撻伐，并寫(xiě)就《朋黨論》，切中肯綮地指出“君子以同道為朋，小人以同利為朋”。當慶歷新政失敗，范仲淹等人被貶，朝中大臣都噤若寒蟬時(shí)，他不顧個(gè)人安危，為范仲淹等人辯冤，痛斥呂夷簡(jiǎn)之流“不復知人間有羞恥事”。歐陽(yáng)修的直率個(gè)性導致他數度被貶。景祐三年（1036），他因朋黨案被貶夷陵；慶歷五年（1045），保守派誣陷他與外甥女張氏私通，再貶滁州；嘉祐二年（1057）他主持貢舉時(shí)，對當時(shí)流行的險怪奇澀的不正之風(fēng)堅決痛斥，以致受到一些浮浪子弟攔路圍攻，甚至寫(xiě)祭文詛咒他；治平四年（1067），他又因剛直不阿，不徇私情，被人潑上“扒灰長(cháng)媳”的臟水，罷政出知外。然而，盡管歐陽(yáng)修屢遭構陷，仕途蹭蹬，卻始終不改其操。處江湖之遠，他給當地百姓留下的，不僅是寬簡(jiǎn)高效的政聲，更有銳感多情的文字。他在滁州寫(xiě)下《醉翁亭記》，在潁州寫(xiě)下十三首《采桑子》，這些作品展現了他豁達的心境。他自號“六一居士”，以一顆平常心面對自己的文字和人生，時(shí)人譽(yù)其“以文章道德為一世宗師”，并不為過(guò)。歐陽(yáng)修在揚州知州任上，于揚州西北郊的蜀岡之上建平山堂，并親在堂前栽下一棵柳樹(shù)，被人稱(chēng)為“歐公柳”。后來(lái)，有個(gè)叫薛嗣昌的官員在平山堂前栽下一棵柳樹(shù)，自命為“薛公柳”，但薛公柳實(shí)在不能和歐公柳相提并論，薛嗣昌卸任不久，薛公柳便被憤怒的人們砍成了燒柴，而歐公柳一直笑傲風(fēng)雨，矗立不倒。這棵歐公柳，象征著(zhù)歐陽(yáng)修質(zhì)樸無(wú)華的品格，永遠留在人們心中。

書(shū)摘四：

在虛擬的情境中播撒離愁

身處富貴優(yōu)游之中，卻以嫻雅離愁之詞見(jiàn)長(cháng)，品讀晏殊的《珠玉詞》，總感覺(jué)華麗有余，而親切不足。晏殊七歲能屬文，景德初，以神童薦之，帝召殊與進(jìn)士千余人并試廷中，殊神氣不懾，援筆立成，帝嘉賞，賜同進(jìn)士出身。此后，他的仕途順風(fēng)順水，一路做到宰相的高位。本身就少年得志，加上身處仁宗朝這樣的承平時(shí)代，晏殊的日子極為好過(guò)。他將燕集游樂(lè )當作生活中的一項重要內容，葉夢(mèng)得《避暑錄話(huà)》載，晏元獻公雖早富貴，而奉養極約，惟喜賓客，未嘗一日不燕飲。每有嘉客必留，設空案一杯，既命酒，果實(shí)蔬茹漸至，亦必以歌樂(lè )相佐，談笑雜出，數行之后，案上已燦然矣。稍闌，即罷遣歌樂(lè )，與賓客賦詩(shī)，率以為常。在這樣的生活中，晏殊創(chuàng )作了大量的詩(shī)詞。他的詞作多在酒宴上完成，內容多鋪陳男歡女愛(ài)、相思離別，且極度彰顯出富貴之色。如《更漏子》中“蜀弦高，羌管脆。慢飐舞娥香袂。君莫笑，醉鄉人。熙熙長(cháng)似春”，細膩描摹了鼓樂(lè )升平之中歌妓們的高超舞技和曼妙舞姿；《長(cháng)生樂(lè )》中“紅鸞翠節，紫鳳銀笙。玉女雙來(lái)近彩云。隨步朝夕拜三清。為傳王母金箓，祝千歲長(cháng)生”，則是典型的祝壽詞，充滿(mǎn)了富貴之氣。晏殊對富貴之詞的表達有自己的獨特見(jiàn)解，他認為“笙歌歸院落，燈火下樓臺”這樣的詞句才是真正善言富貴者，而“老覺(jué)腰金重，慵便枕玉涼”則過(guò)于直露。他在自己的文字中盡力回避著(zhù)富貴，但骨子里卻難掩那份遠離鄉野俚俗的倨傲之氣。他的《浣溪沙》“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)。小園香徑獨徘徊”，以及《蝶戀花》中“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，都是廣為流傳的名篇。然而，讀著(zhù)這些文采綺麗的小令，總感覺(jué)像是隔著(zhù)一層，有一種疏離之感。他的離愁別緒，總感覺(jué)缺少了一份行路的征塵和世事的風(fēng)霜。晏殊在為官之道上以一生的明哲保身、守成忌變維持著(zhù)自己的富貴之氣。在以范仲淹、富弼、歐陽(yáng)修為主導的慶歷新政中，他對這場(chǎng)旨在富國強兵的改革不置一詞，有意與這些改革闖將劃清界限，以免引火燒身。他的這種態(tài)度，引起了歐陽(yáng)修的不滿(mǎn)，歐陽(yáng)修曾作《晏太尉西園賀雪歌》規勸他應以邊關(guān)軍事為重，不可沉迷于享樂(lè )。晏殊與歐陽(yáng)修最終交惡，歐陽(yáng)修在晏殊去世后，在《晏元獻公挽辭》中用“富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保身全”概括他的一生，毫不留情面。晏殊少年時(shí)以率真與誠實(shí)為自己的人生鋪就通途，但他的文字從此多了一分隔膜，人生也少了一分真誠，這也許就是生存的悖論。

書(shū)摘五：

讓流放成為心靈的出獵

當自己不能掌控命運之舟的走向，便以一顆沉靜淡泊的心做錨，隨遇而安，氣定神閑。蘇軾，在逆風(fēng)飛揚的時(shí)候，用一首首清雄豪放的詩(shī)詞記錄他跌宕起伏的人生。蘇軾21歲出蜀入汴京時(shí)，已“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數千言”，以禮部復試第一名的身份成為歐陽(yáng)修的得意門(mén)生，又博得宋英宗賞識，年紀輕輕便被任命為大理寺評事簽書(shū)鳳翔府節度判官廳公事。英宗駕崩，神宗即位后開(kāi)始熙寧變法。蘇軾向皇帝上書(shū)，直陳變法之弊，因此陷入危機之中。熙寧四年（1071）至元豐二年（1079），他先后出任杭州通判和密州、徐州、湖州等三地的知州。在密州任上，他創(chuàng )作了氣勢沉雄的《江城子·密州出獵》，展現出用世的豪情；熙寧九年（1076）中秋，他又寫(xiě)下了傳唱千古的《水調歌頭》，表達對親人的思念和對人生的思考。元豐二年（1079），蘇軾到湖州任上不久，因《湖州謝上表》被新黨彈劾，陷入“烏臺詩(shī)案”，在獄中度過(guò)了130天備受煎熬的至暗時(shí)刻。出獄后，他官貶黃州團練副使。初到黃州，他面臨肉體與精神的雙重打擊，生活陷入困頓。但他并未因此而放棄，在黃州的東坡上，他親自耕種，與家人一起度過(guò)艱難時(shí)光。在此期間，他的詩(shī)詞創(chuàng )作達到了頂峰，風(fēng)格自成一家，《卜算子》《定風(fēng)波》等作品展現出他孤高超拔、笑傲風(fēng)雨的達觀(guān)態(tài)度。元豐八年（1085），宋神宗赍志而歿，高太后垂簾聽(tīng)政，司馬光等舊黨得勢，蘇軾的官職從黃州團練副使擢升到京師三品大員。但他回京后，看到司馬光等人矯枉過(guò)正，全面廢黜新政，便再次秉筆直言，批評司馬光，因此再度被外放杭州。元祐八年（1093），高太后薨逝，哲宗親政，新黨再次執掌權柄，蘇軾以“語(yǔ)涉譏訕”“譏斥先朝”之罪，在一年之中數度遭貶，謫令屢改，于當年十月奔命惠州。貶至惠州的第三個(gè)年頭，他在白鶴峰建起新居，本以為能在此終老，卻又被宰相章惇貶到海南儋州。儋州比黃州更加偏遠、荒蠻，蘇軾初到海南時(shí)，曾一度心生消極，但他很快調整心態(tài)，與當地百姓親如一家，在當地辦學(xué)堂，辟地耕種，自給自足。他在海南留下詩(shī)文300多篇，用文字繁榮生命，將流放當成了心靈的出獵。建中靖國元年（1101），蘇軾卒于遇赦北歸途中，時(shí)年65歲。在多年的流放生活中，他始終保持著(zhù)樂(lè )觀(guān)的精神狀態(tài)，用飄逸的行草穿越歲月。他曾笑問(wèn)婢女自己腹中有何物，寵妾王朝云說(shuō)“學(xué)士一肚皮不入時(shí)宜”，他“不入時(shí)宜”的個(gè)性讓他經(jīng)受了歲月的坎坷，但也磨礪了他曠達的個(gè)性?！皢?wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！碧K軾臨終前在自畫(huà)像上寫(xiě)下的這句按語(yǔ)，不是在慨嘆命運的不公，而是在高歌生命的豐厚。