第十二章?“堅持真”的到來(lái)
會(huì )議于1906年9月11日如期舉行。來(lái)自德蘭士瓦各個(gè)地區的代表參加了會(huì )議。但是，必須承認，即便作為起草人，我當時(shí)也沒(méi)有意識到會(huì )議決議的偉大意義，我也不知道事情會(huì )朝哪個(gè)方向發(fā)展。這個(gè)老舊的帝國劇院里里外外人頭攢動(dòng)，人們都希望大會(huì )能采取強有力的對策。會(huì )議由德蘭士瓦的英帝國印度人協(xié)會(huì )主席阿卜杜爾·甘尼（Abdul Gani）先生主持。他是最早遷居德蘭士瓦的印度人之一，也是著(zhù)名的瑪曼德·卡薩姆·坎茹?。∕amad Kasam Kamrudin）公司在約翰內斯堡的合伙人和經(jīng)營(yíng)者。會(huì )議通過(guò)最重要的決議是著(zhù)名的“第四條決議”——即印度人莊嚴宣布，即便遭受各種懲罰，也絕不服從這部即將通過(guò)的丑惡條例。
我向與會(huì )者詳細解釋這個(gè)決議。大家靜靜聆聽(tīng)。會(huì )議采用印地語(yǔ)及古吉拉特語(yǔ)，所以沒(méi)人不知道會(huì )議進(jìn)程。對于不懂印地語(yǔ)的泰米爾人或泰盧固人（Telugus），講泰米爾語(yǔ)或泰盧固語(yǔ)的專(zhuān)門(mén)發(fā)言人會(huì )向他們解釋所有細節。按照慣例，發(fā)言人們［包括哈吉·哈比（Haji Habib）先生］將提議、二讀和通過(guò)這個(gè)決議。哈比先生也是在南非生活時(shí)間最長(cháng)、最有經(jīng)驗的印度人之一。他情緒激動(dòng)，說(shuō)我們必須通過(guò)這個(gè)決議，上蒼會(huì )見(jiàn)證一切，我們必須毫不動(dòng)搖，絕不向這個(gè)條例屈服半分。他接著(zhù)向上蒼起誓，絕不服從這部條例，并請求在座的參會(huì )人員也和自己一樣同仇敵愾、身體力行。其他人也陸續發(fā)表了慷慨激昂的演講支持決議。當哈吉·哈比先生宣布要以上蒼的名義起誓時(shí)，我深感驚奇，猶如雷擊。唯此一刻，我才深切感到自己對社區所負的重任。在此之前，社區也通過(guò)或修正了許多類(lèi)似的決議。其中許多決議由于種種緣故，最終形同虛設，沒(méi)有落實(shí)。歪曲決議、議而不行的情況，在世界各地的公共活動(dòng)中并不鮮見(jiàn)。但沒(méi)人會(huì )以上蒼的名義通過(guò)決議。抽象地說(shuō)，通過(guò)一個(gè)決議與向上蒼起誓的行為，本質(zhì)上差別不大。智者三思而后行，一旦下定決心，就絕不動(dòng)搖。對他而言，決心猶如有上蒼為證般神圣。但世人沒(méi)有看到，在普通情況下做出的決定與以上蒼的名義起誓是大相徑庭的。一個(gè)暗自下定決心的人絕不會(huì )因為違反它而感到羞恥，但一個(gè)向公眾起誓的人這樣做，則使自己蒙羞，并且被視為罪人。這種在想象中的巨大差別深植我們的心靈深處，以至于當人們向法官宣誓后，如果被發(fā)現所言有差，就會(huì )被視作觸犯法律，招致懲處。
這些想法充盈了我的腦海。我有豐富的起誓經(jīng)驗，并從中獲益頗豐。我當即附和哈吉·哈比先生的建議。我在瞬間衡量利弊，滿(mǎn)腔的熱情使我不再疑惑。雖然最初參會(huì )時(shí)，我并沒(méi)有鼓勵大家宣誓的想法，但我還是熱烈擁護哈比先生的建議。與此同時(shí)，我認為必須向所有參會(huì )人員說(shuō)明和解釋宣誓的寓意。如果現在大家已做好了宣誓準備，我們就該鼓勵這樣做；要不然，我就理解成大家還未決意破釜沉舟、背水一戰。于是，我請求主席允許我向大家解釋哈吉·哈比先生建議的意義，并很快獲得同意。我站起來(lái)發(fā)言?，F在我能記得的就只有以下內容：
“我希望大家明白，今天通過(guò)的決議，絕非尋常，因此通過(guò)的方式也應完全不同。這是個(gè)生死攸關(guān)的決議，未來(lái)我們在南非的狀況，完全取決于對它的施行情況。在我看來(lái)，我們的朋友哈比先生建議的表決方式神圣而有創(chuàng )意。在參加會(huì )議之前，我并無(wú)這種想法。這個(gè)建議提升了這位先生的威望，也給他帶來(lái)了重大責任。我向他表示祝賀。我十分贊賞他的做法，如果你們也這樣做，你們也能與他一起分擔這個(gè)神圣責任。你們必須明白這個(gè)所謂的‘責任’，作為提議人和社區的服務(wù)者，我有義務(wù)向你們解釋這個(gè)責任的含義。
“我們都相信同一個(gè)上蒼，只不過(guò)在印度教和伊斯蘭教里，我們對他的稱(chēng)呼不同而已。當我們向上蒼發(fā)誓，或者請上蒼為見(jiàn)證發(fā)誓時(shí)，這是不容褻瀆的。如果我們這樣起誓，結果又違背誓言，那么我們就在上蒼和人的面前犯罪了。我個(gè)人以為，經(jīng)過(guò)深思熟慮后起誓又隨即拋之腦后的人，是不成熟的。正如大家所知，以水銀灌沖銅幣，如被發(fā)覺(jué)，不僅會(huì )使銅幣一錢(qián)不值，而且作弊者也將遭到處罰；同樣地，如果一個(gè)人輕率發(fā)誓而又隨意違背，也會(huì )使自己如稻草人般不可靠，并且自食其果。這位先生建議我們宣布的乃是一個(gè)莊嚴神圣的誓言。在座沒(méi)有幼童，沒(méi)人有權要求寬恕。你們都是眼界開(kāi)闊、經(jīng)驗豐富的成年人，你們當中許多人擔任過(guò)代表，承擔著(zhù)大大小小的職責。因此，沒(méi)人可以說(shuō)，自己對所發(fā)誓言毫無(wú)所知，要求別人寬?。ㄗ约旱倪`誓行為）。
“我知道，如果不是非常場(chǎng)合，我們絕不發(fā)誓。那些隨意發(fā)誓的人，必定會(huì )犯錯。但是，如果我能想象歷史上整個(gè)南非印度人社區所能遇到的、嚴重到非宣誓不可的危機，就非當下莫屬了。三思而行是一種智慧。但思慮過(guò)多也有不足，我們現在不能再猶豫了。這個(gè)政府已經(jīng)毫無(wú)羞恥。如果我們在這場(chǎng)試圖毀滅自己的大災難面前，仍離心離德、袖手旁觀(guān)，那么我們就是懦弱的、不值得尊重的。所以，現在是發(fā)誓的最佳時(shí)機。我們每個(gè)人都必須仔細考慮清楚，檢查自己是否有發(fā)誓的決心和能力。（要求發(fā)誓的）這種決議不能由多數決原則決定。只有出自?xún)刃牡男袨?，才能負起責任。宣誓并非做給外人看的，我們不必考慮本地政府、英帝國或印度政府怎樣看待這件事。每個(gè)人都要探求本心，只有內心深處確認自己能不屈不撓予以執行，才能發(fā)誓。誓言也才能有所成效。
“我再補充幾句關(guān)于后果的話(huà)。最理想的情形是，大多數印度人發(fā)誓并且確實(shí)做到抗爭到底，這部條例也許不能通過(guò)；即便被通過(guò)了，也會(huì )很快被廢除，那樣的話(huà)，我們就不再遭受侮辱。但是，一個(gè)宣誓的人，必須一方面保持積極樂(lè )觀(guān)的態(tài)度，另一方面也必須做好面對最壞結局的準備。因此，我必須告訴你們這場(chǎng)抗爭可能出現的最壞情況。試想一下，如果在座的3000多人都能起誓并執行到底，另外的10000人卻不愿這么做，那么從一開(kāi)始，我們就鬧笑話(huà)了。再說(shuō)，很可能是，雖然我們一再警示，還是有些發(fā)過(guò)誓的人臨陣脫逃。我們可能會(huì )坐牢，在獄中受辱。我們可能得挨餓，遭受?chē)篮崾畹恼勰?。我們可能?huì )被迫作為苦力進(jìn)行強制勞作，也可能遭受獄警嚴厲鞭打。當最后只剩下幾個(gè)抗爭的人時(shí)，我們可能會(huì )被處以高額罰款，財產(chǎn)被一奪而空、當眾拍賣(mài)。殷實(shí)富足的我們，明天可能一無(wú)所有。我們還可能會(huì )被遣送回去，或在獄中饑寒交迫和遭遇各種虐待，有些人可能不幸生病甚至死亡?？偠灾?，我們可能遭遇到自己所能想到的各種苦難。因此，明了這一切可能的后果，然后發(fā)誓，這才是明智的。如果有人問(wèn)我，我們的抗爭在什么時(shí)候、以什么方式結束，我會(huì )說(shuō)，如果整個(gè)社區像個(gè)男人一樣去面對考驗，抗爭的結束為期不遠；而如果有些人在暴風(fēng)雨中退卻下來(lái)，抗爭的時(shí)間將會(huì )被延長(cháng)。但是，我要明確指出的是，哪怕我們中間只有很少一部分人將諾言踐行到底，到時(shí)就只會(huì )有一個(gè)結局——那就是勝利！
“我想就本人的責任說(shuō)幾句。一方面，我要提醒大家宣誓行動(dòng)所帶來(lái)的風(fēng)險，另一方面，我也建議大家進(jìn)行宣誓。我充分明白自己在其中的責任。完全有可能出現這樣的情況——在座的許多人出于一時(shí)激憤和榮耀進(jìn)行宣誓，過(guò)后卻逐漸消沉下來(lái)，只有很少一部分人能堅持斗爭。即便那時(shí)，對我而言，也只有一條路可走，那就是寧死也不屈從這部條例。未必會(huì )真的發(fā)生這種情況，但即使所有人離我而去，只剩下我一人戰斗，我也毫不動(dòng)搖，決不違誓。請別誤解，我說(shuō)這話(huà)并非出于虛榮，我只是要提醒大家，尤其是前臺的領(lǐng)導人，如果沒(méi)有足夠的意志和能力，不能在孤立無(wú)援的情況下矢志不移，大家就不該宣誓，并且應該在這個(gè)動(dòng)議提交審議前，予以明確反對，拒絕參加宣誓。雖然我們以整體的名義宣誓，但任何人都不可以某人或許多人沒(méi)有踐約而為自己開(kāi)脫。每個(gè)人都該清楚明白自己的責任——獨立宣誓，并且無(wú)論他人如何，自己都要踐約到底，至死不渝?！?p/>
講完這話(huà)，我回到座位。大家一字不漏、一聲不吭地聽(tīng)著(zhù)我的發(fā)言。其他領(lǐng)導人也出來(lái)發(fā)言。大家都在談?wù)撀?tīng)眾以及自己的責任。接著(zhù)，主持人站起來(lái)發(fā)表更堅決清晰的講話(huà)。最后，所有參會(huì )者站立鼓掌，宣布請上蒼作為見(jiàn)證——如果這部條例被通過(guò)，自己將抗爭到最后一秒。此情此景，我永生難忘，即便現在，仍歷歷在目。整個(gè)社區群情洶涌。會(huì )后次日，這個(gè)劇院被一場(chǎng)大火意外焚毀了。第三天，一位朋友跑來(lái)告訴我并且祝賀我說(shuō)，這是一個(gè)上蒼的啟示，預示著(zhù)這部條例將與劇院一般下場(chǎng)。我從不相信這些所謂的征兆，因此毫不在意。我所在意的只是整個(gè)社區表現出的巨大勇氣和堅定信念。讀者將會(huì )在下面的章節，看到更多這種優(yōu)秀人物。
大會(huì )結束后，工作人員并沒(méi)怠慢下來(lái)。各地紛紛召集會(huì )議，到處都在宣誓抗爭到底?！队《容浾摗返挠懻撝黝}，也轉向于批評這部“黑暗條例”。
另一方面，我們也試圖與地方政府接觸。代表團會(huì )見(jiàn)了殖民地事務(wù)大臣鄧肯（Duncan）先生，告訴他關(guān)于宣誓的事。哈吉·哈比先生是代表之一，他說(shuō)：“我無(wú)法控制自己，如果有官員過(guò)來(lái)要求我妻子按指印，我會(huì )馬上殺了他，然后自殺?！边@位大臣凝視了這位先生一會(huì )兒，接著(zhù)說(shuō)：“政府正在重新考慮條例適用于女性的可行性，我現在可以確切地告訴你，有關(guān)婦女的條文將被刪除。政府明白你們對這個(gè)問(wèn)題的感受，并且要廢除它。但對于其他條款，我非常遺憾，政府現在及以后都不會(huì )動(dòng)搖。博莎將軍請你們慎重考慮，務(wù)必同意這部條例。政府認為，這部條例事關(guān)歐洲人的生死存亡。在不違背這個(gè)原則的前提下，所有的枝節問(wèn)題，他們當然會(huì )慎重考慮。對于各位代表，我建議，你們應該根據社區的利益同意這部條例，然后在此框架下提出意見(jiàn)?！币驗槲覀円言敿毥榻B過(guò)自己的主張，所以在這里不再細述與這位大臣的交涉細節。我們的主張絲毫未變，只是因為要遞交呈請給大臣，在用語(yǔ)上有所變動(dòng)而已。代表團在離開(kāi)之前告訴這位大臣，盡管無(wú)法接受默認這部條例，但我們仍然感謝政府刪去有關(guān)對女性要求的條款。很難判斷，對女性要求的豁免是否為社區開(kāi)展活動(dòng)的第一個(gè)成果，它或許不過(guò)是政府根據柯蒂斯所主張的“科學(xué)方法”的進(jìn)一步考量，為實(shí)行的便利而做出的一種讓步。因此政府表明，在印度人行動(dòng)之前，他們早就決定免除對婦女的相關(guān)要求。雖然如此，整個(gè)社區仍以為，免除對婦女的要求，或多或少與自己的行動(dòng)有關(guān)，因而更加斗志昂揚了。
我們不知如何命名運動(dòng)。當時(shí)，我用“消極抵抗”（passive resistance）指稱(chēng)它。但當時(shí)我對“消極抵抗”一詞并不十分了解。我只知道，我們正在發(fā)明一種新的東西。隨著(zhù)抗爭的發(fā)展，“消極抵抗”一詞逐漸引發(fā)了混淆，并且僅采用英文術(shù)語(yǔ)描述我們這場(chǎng)偉大運動(dòng)也不太光彩。再說(shuō)，這個(gè)術(shù)語(yǔ)也難以在整個(gè)印度社區普遍適用。為此，在《印度輿論》上，我們懸賞征集對運動(dòng)的命名，我們充分討論運動(dòng)的意義，并向應征者提供足夠的參考資料。其中一位應征者——摩干拉爾·甘地（Maganlal Gandhi）先生，提議用“薩達格拉哈”（Sadagraha）一詞，意即“堅持善的事業(yè)”。我贊賞這個(gè)詞，但仍覺(jué)得它意思不盡全面，未能完全表達自己的想法，于是將其改為“薩提亞格拉哈”（Satyagraha），“薩提亞”（Satya，即“真”）意味著(zhù)愛(ài)，而“阿格拉哈”（agraha，即“堅持”）則有產(chǎn)生并象征著(zhù)力量的意思。因此，我將印度人的運動(dòng)稱(chēng)為“薩提亞格拉哈”，就是說(shuō)，運動(dòng)的力量源自真與愛(ài)（或者非暴力）。從這以后，我們放棄了“消極抵抗”一詞，我們的英文刊物不再使用該詞指稱(chēng)運動(dòng)，而代之以“堅持真”或其他相應的英文術(shù)語(yǔ)。這就是運動(dòng)被稱(chēng)為“堅持真”的來(lái)龍去脈。在對運動(dòng)過(guò)程進(jìn)一步描述之前，我們必須明了“消極抵抗”與“堅持真”這兩個(gè)用語(yǔ)的區別，這是下一章的主要內容。
第十三章?“堅持真”與“消極抵抗”
隨著(zhù)運動(dòng)的發(fā)展，英國人逐漸對之產(chǎn)生了興趣。雖然德蘭士瓦的英國報紙一般都傾向于支持歐洲人和這種“黑暗法令”，但是他們仍然很樂(lè )意刊登一些印度名人的文章。他們也刊登印度代表團與政府交涉的全部或主要內容，有時(shí)還派記者參加印度人的重要會(huì )議，即便不參加，也會(huì )刊發(fā)我們供稿的會(huì )議紀要。
這些善意行為對我們的社區有利，它令一些杰出的歐洲人逐漸關(guān)注我們的運動(dòng)。約翰內斯堡的一位商業(yè)巨頭霍斯肯（Hosken）先生，早已擺脫了種族偏見(jiàn)，“堅持真”運動(dòng)令他更加關(guān)注印度人的問(wèn)題。約翰內斯堡郊外有一個(gè)杰米斯頓城（Germiston），那里的歐洲人約我與他們談?wù)?。我向他們介紹自己和運動(dòng)的情況?；羲箍舷壬f(shuō)：“當其他所有途徑都證明失效時(shí)，德蘭士瓦的印度人有權采取‘消極抵抗’。他們沒(méi)有投票權。從數量上講，他們是少數，他們是沒(méi)有武器的弱者，因此只能采用‘消極抵抗’這種弱者的武器?！边@話(huà)讓我感到驚訝，接下來(lái)我反駁了他的觀(guān)點(diǎn)。與霍斯肯先生的說(shuō)法不同，我把我們的消極抗爭定義為“心靈力量”（soul force）。為了便于理解，下面我將辨別“消極抵抗”與“心靈力量”兩詞的差別，以進(jìn)一步解釋自己在會(huì )晤中提出的這種觀(guān)點(diǎn)。
我不知英文的“消極抵抗”一詞何時(shí)及由何人發(fā)明的。對英國人來(lái)說(shuō)，當少數群體不贊同某些他們憎惡的法令時(shí)，他們并不反叛，而是采用消極或溫和的手段不服從這些法令，并坦然承擔因不服從而導致的懲罰。幾年前，英國議會(huì )通過(guò)一部教育法，當時(shí)的克利福德博士領(lǐng)導非國教教徒（Non-conformist） 進(jìn)行“消極抵抗”活動(dòng)。偉大的英國婦女選舉權運動(dòng)，也被視為是一種“消極抵抗”運動(dòng)。通過(guò)這兩個(gè)例子，霍斯肯先生把“消極抵抗”視作弱者或沒(méi)有投票權人士的武器?？死５虏┦考捌渫閾碛型镀睓?，但在議會(huì )中是少數，因此無(wú)法阻止《教育法》（The Education Act） 通過(guò)。換言之，他們在人數上處于弱勢，但他們并非無(wú)法使用武器，而是即便使用武器，也毫無(wú)勝算。況且，在一個(gè)治理良好的社會(huì )，為爭取權利而隨意使用武器并不利于實(shí)現目標。當然，即便對目標有利，部分非國教教徒也絕不使用暴力。對于婦女選舉權運動(dòng) 人士（Suffragists）來(lái)說(shuō)，她們并無(wú)投票權，在身體和數量上也都是弱者。所以，她們的例子令霍斯肯先生產(chǎn)生了誤解。婦女選舉權運動(dòng)人士并不排斥武力，部分抗爭人士甚至焚燒大廈，攻擊男性。我倒不認為她們意欲傷害任何人。但是只要條件允許，為了創(chuàng )造有利局勢，她們是不惜攻擊他人的。
但是無(wú)論在任何狀況下，印度人在運動(dòng)中都禁止使用武力。在往后的章節，讀者將會(huì )看到，無(wú)論面臨多么殘酷的折磨，“堅持真”勇士都絕不訴諸武力——哪怕在有些情況下訴諸武力可能多么有效！再強調一點(diǎn)，雖然印度人沒(méi)有投票權，處于弱勢一方，但這些都與采用“堅持真”無(wú)關(guān)。這并不是說(shuō)，即便擁有武器或選舉權，印度人也會(huì )采取“堅持真”。只不過(guò)也許擁有了選舉權，他們就不必如此抗爭了。而如果擁有武器，那些迫害他們的人就得思慮再三，不敢輕舉妄動(dòng)。因此，人們很容易明白，為什么擁有武器的人會(huì )較少使用“堅持真”。我的意思是，自我們謀劃運動(dòng)伊始，就從不考慮任何武力抵抗?！皥猿终妗本褪羌兇舛鴨渭兊摹靶撵`力量”，無(wú)論在何種情形下，不管武器以及物質(zhì)或野蠻的力量如何的有利，它們在“心靈力量”中都絕無(wú)位置。在我看來(lái)，這兩種力量是絕對對立、水火不容的，早在“堅持真”到來(lái)之前，我對此已有完全自覺(jué)了。
我們不必在這里討論這些觀(guān)點(diǎn)的正確性。我們只需留意“消極抵抗”與“堅持真”的區別。我們已經(jīng)看到這兩者間涇渭分明的區別。那些不明就里、隨意稱(chēng)呼“消極抵抗”或“堅持真”的人，就會(huì )錯誤地將二者混為一談，并導致諸多麻煩。如果我們在南非采用“消極抵抗”一詞，人們不會(huì )像贊賞婦女選舉權運動(dòng)人士的勇氣和犧牲那樣贊賞我們，他們反而誤會(huì )我們和她們一樣會(huì )傷害他人及其財產(chǎn)。那些友好人士如霍斯肯先生等，會(huì )視我們?yōu)槿跽?。信念的力量在于——信念最終塑造了自我。如果我們總自以為并放任別人以為，自己因為軟弱無(wú)助而采取“消極抵抗”，那么我們無(wú)法在這種抵抗中日益強大，并且有朝一日會(huì )因它是弱者的武器而棄之不用。恰恰相反，如果我們是“堅持真”勇士，因為堅信自己的強大而使用“堅持真”，那么我們就能收獲兩方面的效果：一方面，這個(gè)理念使我們日益強大；另一方面，我們日益壯大的力量使“堅持真”效果顯著(zhù)，以至于我們無(wú)法丟棄它。再者，正如“消極抵抗”根本沒(méi)有愛(ài)一樣，“堅持真”絕不容許任何仇恨，仇恨是與其根本精神不相符合的?！跋麡O抵抗”允許在條件成熟時(shí)使用武力，而“堅持真”則拒絕哪怕是在最有利的情形下使用武力。人們通常把“消極抵抗”視為武力預備階段，而“堅持真”絕非如此?！跋麡O抵抗”可以與武力結合使用，“堅持真”則與之勢如水火、各不相容?！皥猿终妗笨梢杂迷谥翋?ài)至親身上，“消極抵抗”則做不到這一點(diǎn)，除非他們與至親至愛(ài)之人反目成仇、勢不兩立?！跋麡O抵抗”與“堅持真”一樣試圖讓對方難堪，并愿意承受由此而來(lái)的各種苦難；但在“堅持真”中，從來(lái)都沒(méi)有任何傷害對手的念頭?！皥猿终妗庇率吭噲D以自己受難來(lái)贏(yíng)得對手。
這兩種方法的區別便是如此。我并不敢說(shuō)，所有被命名為“消極抵抗”的運動(dòng)，都有上述優(yōu)點(diǎn)或不足。但是我們確實(shí)看到，許多“消極抵抗”運動(dòng)都有那些缺點(diǎn)?；揭d也曾被認為是“消極抵抗”之王，但在我看來(lái)，他的抵抗只能說(shuō)是一種“堅持真”。像他的那種“消極抵抗”史上并不常見(jiàn)。另外一個(gè)例子是托爾斯泰曾談及的俄國杜科波爾教派 ?；浇淘缙谌f(wàn)千教徒飽受苦難地耐心抗爭，也不能被稱(chēng)為“消極抵抗”，我認為他們就是“堅持真”——如果那種抗爭也被視作“消極抵抗”，那么“消極抵抗”與“堅持真”就毫無(wú)區別了。而說(shuō)明“堅持真”與“消極抵抗”在通常意義上的本質(zhì)差別，恰是我撰寫(xiě)本章的目的所在。
我們已經(jīng)列舉了“消極抵抗”的特征，但我還得提醒幾句，以免對曾經(jīng)采用過(guò)這種抗爭手段的人士不公。我要指出，那些自稱(chēng)為“堅持真”勇士的人，并非全都具備上述的“堅持真”品質(zhì)。我也知道，許多自認為的“堅持真”勇士，其實(shí)對“堅持真”毫無(wú)所知。還有許多人仍把“堅持真”當作弱者的武器，另外一些人仍說(shuō)它是武力預備階段。我必須再次重申，我的目的不在于描述各種“堅持真”的狀態(tài)，我要做的是指出“堅持真”的意蘊，以及它應該呈現的樣子。
總而言之，我們必須發(fā)明一個(gè)新詞描述印度人在德蘭士瓦的抗爭，以免與通常意義上的“消極抵抗”混淆。在本章，我已竭力揭示這個(gè)術(shù)語(yǔ)所隱含的諸多原則及內涵。
