本書(shū)是著(zhù)名歷史學(xué)者李孝悌的社會(huì )文化史代表作，揭示明清以來(lái)文化、城市與思想的多個(gè)面向，展現隱藏在城市深處和歷史塵埃里的生活真相。

全書(shū)內容橫跨五百多年的歷史，從明代洪武年開(kāi)始延續到“五四”白話(huà)文運動(dòng)，涉及城市社會(huì )、思想啟蒙與文化等多個(gè)議題，為了解明清以來(lái)的近代中國，提供了有趣的細節。作者運用社會(huì )史、文化史研究的新視野，立足于御制文集、經(jīng)世文編、戲曲民歌等材料，通過(guò)“志怪筆記”“歷史掌故”“城市風(fēng)貌”等主題，呈現了帝王、士人、知識分子以及下層群眾的眾生相，構建了一個(gè)活色生香的近代化世界。

李孝悌，美國哈佛大學(xué)博士?，F為復旦大學(xué)文史研究院學(xué)術(shù)委員，臺灣“中央大學(xué)”歷史研究所講座教授。研究方向為中國近代史，明清社會(huì )文化史、城市史及思想史。主要著(zhù)作有《清末的下層社會(huì )啟蒙運動(dòng) 1901—1911》《戀戀紅塵》《昨日到城市》《晚明泉州的士大夫》。

導論 社會(huì )史、文化史研究新視野 １

西方視野與中國觀(guān)點(diǎn) １

從鄉村到城市 18

第一章 天道與治道：明太祖統治意理中的神怪色彩 31

一、問(wèn)題與資料 31

二、意理篇 37

三、典章制度篇 42

四、垂訓后世 53

五、洪武的神秘經(jīng)驗 59

結論 82

第二章 明清的統治階層與宗教：正統與異端之辨 87

一、明清的宗教論述 87

二、罷釋道 91

三、遵古禮 95

結論 111

第三章 顧起元的南京記憶 113

前言 113

歷史傳承 119

小結 137

第四章 《白下瑣言》：19世紀的南京記事 138

一、歷史視野下的《白下瑣言》138

二、家世背景 142

三、甘熙敘事下的傳奇與魑魅魍魎 152

四、《白下瑣言》與方志 164

五、回顧《客座贅語(yǔ)》172

六、時(shí)代的變遷 174

第五章 清中葉以降開(kāi)封演劇活動(dòng) 177

一、明清開(kāi)封 177

二、乾隆以降梆子戲的發(fā)展概要 183

三、演劇場(chǎng)合 188

四、俚俗的民眾戲曲 204

結語(yǔ) 210

第六章 建立新事業(yè)：晚清的百科全書(shū)家 212

一、一個(gè)新的知識類(lèi)型 212

二、百科全書(shū)家的身份 217

結論 266

第七章 胡適與白話(huà)文運動(dòng)的再評估：從清末的白話(huà)文談起 276

前言 276

一、清末白話(huà)文的發(fā)展 278

二、重新看胡適在中國近代白話(huà)運動(dòng)史上的地位 301

學(xué)術(shù)潮流與范式轉變：文化史的新視野

和原來(lái)的繁體字版相比，《瑣言贅語(yǔ)：明清以來(lái)的文化、城市與啟蒙》一書(shū)比較大的更動(dòng)，是將全書(shū)的章節作了一番調整，讓全書(shū)讀起來(lái)更有層次感。首先，我們將理論相關(guān)的兩篇文章，提到導論的部分，探討社會(huì )史和文化史帶來(lái)的諸多影響。其次，我們將四篇與城市文化有關(guān)的文章，從上到下，從國家、統治階層到個(gè)人，依序論述，讓我們對明清文化中的重要面相——志怪——從國家的統治意理、統治階層的論辯和個(gè)別士大夫的地方視野，有了更復雜而細致的了解。合而觀(guān)之，這三個(gè)層次的實(shí)踐、論辯和記述，將明清城市文化編織成一份厚實(shí)的文本，讓后來(lái)的研究者可以細細演繹、詮釋。

經(jīng)過(guò)第五章開(kāi)封戲曲的緩沖，全書(shū)的后半部分探討本書(shū)的另一個(gè)主要論題——晚清、民初的啟蒙與白話(huà)運動(dòng)。和第二章明清統治階層對神怪課題的復雜態(tài)度相比，新時(shí)代的知識分子，可以說(shuō)是完全站在它的對立面，毫不猶豫地對怪力亂神等宗教迷信嚴厲批判。在主流論述中，科學(xué)就此取代了宗教。

廣西師范大學(xué)出版社社科分社編輯將原來(lái)放在附錄的兩篇社會(huì )史和文化史的文章，提到導論的部分。照我自己的推估，大概是大陸學(xué)術(shù)界對研究理論的相關(guān)課題，仍然有濃厚的興趣。有人嘲笑美國的中國研究，就像法國時(shí)裝界一樣，每五年換一個(gè)潮流。這番言論雖帶有極大的不滿(mǎn)，甚至鄙視的成分，但也不是毫無(wú)道理。從社會(huì )史、文化史、婦女史、后殖民到今天席卷天下的全球史，變易頻繁，讓人目不暇給。前幾年，我去美國擔任一個(gè)基金會(huì )的審查委員，在歷史項目中，四十幾件申請案，幾乎沒(méi)有一件不和全球史扯上關(guān)系，看得我瞠目結舌，真正體認到什么是洪流滔滔而至，席卷天下。每一個(gè)新的研究典范和研究視野，固然都開(kāi)拓了新的研究領(lǐng)域，但即使像全球史這么強勢的潮流，也不能讓過(guò)去的典范灰飛煙滅。

事實(shí)上，從我這幾年有限的閱讀經(jīng)驗來(lái)看，一些出色的研究，常常結合幾個(gè)典范，編織成更厚實(shí)的文本。以本書(shū)中提到的《叫魂》而言，孔飛力( Philip Kuhn )教授運用了中國第一歷史檔案館珍藏的相關(guān)檔案，重建了一個(gè)乾隆眼中，以江南群眾運動(dòng)為主的政治運動(dòng)，該運動(dòng)目的在推翻清朝統治。 叫魂的基礎——石匠割人發(fā)辮，將其置于興建中的屋梁或橋頭,就可以召喚這些人的靈魂，危害屋主或橋上的行人；甚至將紙人、紙馬賦予生命，使其成為供人驅使的千軍萬(wàn)馬——這在一般民眾的心目中，幾乎已是一項常識，也和侵入的陌生人一樣，構成民眾極大的恐懼。這種恐懼和下面提到的悲傷、哀痛等縹緲的情緒，和民間信仰一樣，都是文化史的最佳題材?？罪w力結合了社會(huì )史、文化史、制度史，乃至思想史，寫(xiě)下了一本典范性的杰作。

孔飛力的學(xué)生卜正民( Timothy Brook )著(zhù)述不斷，但其文化史研究的基調和孔飛力的社會(huì )史取向，有很大的不同。從1998年出版的 The confusions of Pleasure:Commerce and Culture in Ming China，他已嘗試將文化史和其他領(lǐng)域相結合。我們拿這本書(shū)的書(shū)名和孔飛力第一本成名作中的“社會(huì )結構”稍作比較，就可看出時(shí)代的轉變。卜正民結合了晚明商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展和紛至沓來(lái)的海外貿易，重新評價(jià)了商人在地方社會(huì )中的角色。張仲禮在《中國紳士》這本經(jīng)典著(zhù)作中，用“士紳社會(huì )”的概念，改寫(xiě)了我們對中國地方社會(huì )的理解。但士紳的功能，在卜正民的描述中，幾乎大部分被商人的功能取代。作者在本書(shū)中處理的其他主題，如印刷業(yè)的發(fā)達和各式印刷品的普及，旅行、書(shū)信、時(shí)尚(包括服飾的時(shí)尚)，以及商業(yè)與鑒賞力的關(guān)系，充分展現了他在文化史上的造詣。

卜正民在2008年出版的Vermeer’s Hat:The Seventeenth Century and the Dawn of the Global World ，書(shū)名已經(jīng)明白地告訴了讀者， 這是一本完全符合時(shí)代潮流的全球史論著(zhù)。這本書(shū)的精彩之處，是以荷蘭臺夫特畫(huà)家維梅爾的幾幅知名畫(huà)作揭開(kāi)這個(gè)全球貿易序幕。卜正民選擇的七幅畫(huà)作，除了作品中呈現了中國物品，更重要的是，隱藏了一些遙指更雄渾的歷史力量的線(xiàn)索，“檢視這些畫(huà)中的每樣東西，從中將看到十七世紀臺夫特的復雜過(guò)去。而如果有一個(gè)主題曲折貫穿那復雜的過(guò)去，那就是臺夫特并不孤立。它存在于一個(gè)觸角往外延伸到全球各地的世界中”。

這個(gè)與世界各地的聯(lián)系，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是和中國與東南亞的貿易。根據估計，在1595 到 1795 這兩百年間，有將近百萬(wàn)人從荷蘭走海路前往亞洲，其中大部分是寧可在東印度公司覓得工作，即使死在旅途中也在所不惜，也不愿待在擁擠的家鄉，靠有限的祖產(chǎn)過(guò)活的年輕男子。他們希望到外地打拼，改善生活，而亞洲就代表他們的希望。

荷蘭人啟動(dòng)的十七世紀全球貿易，不經(jīng)意地將煙草帶到中國 ( 從中國東南沿海到北京，香煙很快成為全國上下的新嗜好)。更重要的影響則是卜正民的研究所提示我們的：從維梅爾的畫(huà)作《軍官與面帶笑容的女子》中，我們看到懷有身孕的卡塔莉娜( 維梅爾的妻子) ，正拿著(zhù)一個(gè)秤，專(zhuān)注地稱(chēng)著(zhù)銀幣。由此，卜正民引發(fā)出推動(dòng)晚明商品經(jīng)濟快速發(fā)展的最重要的媒介——白銀。

日本固然是十七世紀白銀生產(chǎn)的大國，但全球最大的銀礦生產(chǎn)地，是在西班牙掌控下的秘魯境內的玻利維亞。更具體地說(shuō)，是產(chǎn)量高居世界之冠的礦城波托西。白銀的大量輸入，對亟需貨幣供給的中國，不啻天降的禮物。為了購買(mǎi)中國和亞洲其他地區的貨物，歐洲不斷地輸入白銀，對中國商品經(jīng)濟的發(fā)展和十七世紀的全球經(jīng)濟，都厥功至偉。

除了各個(gè)次領(lǐng)域或不同研究取徑的結合，也有像梅爾清( Tobie Meyer-Fong) 教授那樣，從文化史的角度出發(fā)，對明清史作出別有創(chuàng )見(jiàn)的研究的。 梅爾清從 2007 到 2018 年擔任美國最重要的明清史研究期刊《清史問(wèn)題》( Late Imperial China )的主編，清楚地掌握新出版的著(zhù)作和研究潮流，她自己則一貫采用文化史的視角，對明清之際的歷史和太平天國運動(dòng)作出與眾不同的描述和解析。在她的第一本專(zhuān)著(zhù) Building Culture in Early Qing Yangzhou 中，她透過(guò)紅橋的修建和清初國子監祭酒王士禛 1662 及 1664 年的紅橋修禊活動(dòng)，來(lái)說(shuō)明清初揚州的重建和對晚明江南文化的聯(lián)系與認同。

在其他章節中，她同樣利用文選樓和平山堂的重建及相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)，來(lái)強化文化延續和文化認同的主題。換言之，透過(guò)旅游景點(diǎn)的建構和文人的相關(guān)活動(dòng)，清初的精英階層得以克服明清易代所造成的文化斷裂。這種斷裂因為“ 揚州十日” 所造成的揚州幾十年歷史敘事的消失而顯得特別嚴重。精英階層的文化認同以及對晚明江南文化的再現，也就像冒襄在如皋水繪園中延續明末江南文化一樣，顯得特別重要。文化在此超越了政治，彌補了歷史的重大罅隙。

在 2013年出版的What Remains:Coming to Terms with Civil War in 19th Century China 中，梅爾清基本上還是采用了文化史的視野，對太平天國這場(chǎng)運動(dòng)，作了和前此汗牛充棟的太平天國史研究迥然有別的描述在這場(chǎng)動(dòng)亂中，我們驚訝地發(fā)現，個(gè)人的死亡和痛苦幾乎沒(méi)有被好好處理過(guò)。梅爾清對暴力、身體、恐懼、個(gè)人喪親的劇痛等文化史的課題，作了全面的描述。作者特別提到她在大致寫(xiě)完 Building Culture in Early Qing Yangzhou 的時(shí)候，突然意識到自己漏掉了1874 年版的《揚州府志》。在美國國會(huì )圖書(shū)館讀完了這套方志后，她不但改寫(xiě)了前書(shū)的結尾，并且經(jīng)由一連串全新的問(wèn)題意識，開(kāi)啟了這本太平天國的研究?！斑@本方志描繪了因為回嘴而遭剮、刺、劈、燒，或砍的死節者，以及自沉、上吊、自焚、絕食或服毒的死節者。 每個(gè)故事皆以死亡發(fā)生的那一刻為中心，捕捉與太平軍對抗的關(guān)鍵舉動(dòng)?！比珪?shū)可以說(shuō)環(huán)繞著(zhù)這個(gè)基本的陳述而展開(kāi)。

除了前述對西方社會(huì )史，特別是文化史研究趨向的補充，在這個(gè)版本中，我也對《白下瑣言》一文中那些有關(guān)魑魅魍魎的神怪部分作了補充，讓全文的脈絡(luò )更為清晰。接下來(lái)，我們就可以安心地經(jīng)由志怪、戲曲、報刊，進(jìn)入一個(gè)完全不同的近代化世界。

李孝悌

2024 年1 月26 日

選自李孝悌《瑣言贅語(yǔ)：明清以來(lái)的文化、城市與啟蒙》，廣西師范大學(xué)出版社2024年4月出版

這是一本故事感很強，跨度很廣，讀起來(lái)如同在看萬(wàn)花筒的社會(huì )文化史佳作。一開(kāi)始，便被那些流竄于廟堂與江湖的神奇鬼怪吊足了胃口，而隨著(zhù)閱讀的深入，發(fā)現已經(jīng)置身于一個(gè)活色生香的近代世界！

本書(shū)的書(shū)名取自書(shū)中所討論的《白下瑣言》的“瑣言”和《客座贅語(yǔ)》的“贅語(yǔ)”，“能以禍福輪回之空談，警勸于人，可以化導愚昧”，這是瑣言贅語(yǔ)的意義。

文如其名，本書(shū)研究的對象多是在正統歷史中被認為是荒誕不經(jīng)、無(wú)足輕重的邊緣事物，如崇祀、禱告鬼神、占卜算卦、叫魂祝由，它們被看作是見(jiàn)不得光的魑魅魍魎，只能寄生于無(wú)人問(wèn)津的柴門(mén)小巷。事實(shí)真是如此嗎？從明太祖將超自然力量納入到自己的統治從而提升治理的合理性和持久度，再到舉子依靠關(guān)帝靈簽獲得考取功名的心理支持，再到士人批判婦人不能參加龍王祈雨的習俗來(lái)表達對婦女的同情……我們看到了這些瑣碎、邊緣、下層的巨大潛能，情難自已地進(jìn)入了“什么是文化史”“什么是城市”的深沉思索。

社會(huì )史、文化史研究的新視野貫穿本書(shū)始終，每一章節都可以看作是新文化史理念的具體實(shí)踐。導論部分包括作者對過(guò)去幾十年美國和中國研究的簡(jiǎn)單評述，從“西方與中國”“鄉村與城市”兩組對比出發(fā)，清晰地梳理了社會(huì )史、文化史的研究轉向和發(fā)展進(jìn)路，是非常優(yōu)秀的研究綜述范本。相信讀者閱讀后，會(huì )對新文化史的研究范圍、研究方法、范式創(chuàng )新有更為全面、深刻的了解。當我們跟隨著(zhù)文本把眼光向下、向瑣碎去凝視的時(shí)候，反而更能理解什么是中心和不可切割的歷史整體，也更能看到那些情感滿(mǎn)溢的蕓蕓眾生，這或許就是新文化史研究的魅力所在。

本篇深入探討了明朝開(kāi)國皇帝朱元璋的統治哲學(xué)、天人感應思想以及對鬼神的態(tài)度和崇祀行為。文章通過(guò)分析朱元璋的御制文《心法九章》中的《甘露論》和《鬼神有無(wú)論》等文獻，揭示了明太祖如何將天道與治國之道相結合，以及他對超自然領(lǐng)域的深刻理解和實(shí)踐。文中所引用的文本不僅講述了有趣好玩的故事，還揭示了統治者思想行為背后的深層次原因，給出了不同于現在許多人對崇祀行為的認知和理解。

——編者按

明太祖的統治意理

明太祖朱元璋對整個(gè)明帝國的影響，不僅見(jiàn)于對世俗政治秩序的規劃與維系，也同樣表現在他的天道思想和神明崇祀上。在他的御制文（心法九章）中，有兩篇文章——《甘露論》和《鬼神有無(wú)論》——系統地揭示出他的天人感應思想和宗教觀(guān)，為我們理解他在超自然領(lǐng)域中的各種言行措施，提供了最好的理論背景，值得詳加描述。

《甘露論》作于洪武八年。這一年的十一月十八日，太祖在圜丘祭祀上帝。在檢查壇場(chǎng)的道路時(shí)，太祖從一棵松樹(shù)下走過(guò)，忽然看見(jiàn)松枝上掛滿(mǎn)了像明珠一樣的露水。本來(lái)他以為是晨露未消，但隨即了解到：“此必天垂甘露矣?！薄安啥⒅?，入口甘如飴糖。誠然天恩下墜，未審禎兆何因而何人矣!”太祖因召隨行諸臣，審問(wèn)緣故。好不容易等到逢迎的機會(huì )，儒臣們紛紛賦詩(shī)歌詠。但“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)” 的洪武皇帝，對臣下缺乏憂(yōu)患意識感到不滿(mǎn)。他馬上想到“近日以來(lái)，雞鳴半夜，乖逆之氣不數日見(jiàn)”。種種異象，皆“上帝之所惡，惟恐不答。 心驚晝夜，如履薄冰，豈敢以甘露之降禎祥以為必然者也”。他還舉了幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明為什么不敢以禎祥為必然：雖然舜因為得鳳凰來(lái)儀而天下安，孔子卻獲麟而絕筆；元末天下將亡，卻見(jiàn)河水清，正至年間還降下甘露。

前面提到，天人感應的理論基本上認為天道和人事兩個(gè)領(lǐng)域彼此對應，自然的災祥皆有一定的人事與之對應。但對明太祖來(lái)說(shuō)，天道其實(shí)并不容易測度：“靜思禎祥妖孽，可不令人日夜憂(yōu)惶？所以憂(yōu)惶者，正為鬼神之機，人莫可測?！睘榱粟吋軆?，太祖得出一個(gè)重要的結論，即寧愿相信惡兆的警告，而不輕易接受禎祥的麻痹：“若以禎而非我之兆，或福漸臻；若以妖之為害，必逼其身，肯日新其已，其禍消矣！前代忠君碩士，若有妖魅之作，必致君宵衣旰食，以回天意；若見(jiàn)禎祥之見(jiàn)，急奏恐兆他人，非天恩于己也。 特以警省，務(wù)在四海咸安?！?p/>

洪武的這段結論，讓我們清楚地看出天道如何與治道結合在一起。在下面的敘述中，我們也會(huì )看到他如何不斷要求百官奏報災異而不要錦上添花地歌頌祥瑞。 作為一個(gè)身經(jīng)百戰、創(chuàng )業(yè)垂統的曠世雄主，太祖在取法天道、禮事神明上表現出的戒慎恐懼，令人印象深刻。在這個(gè)敬神事天的恭謹形象之后，我們看到的，實(shí)際是一個(gè)對帝國的安危、政事的良窳、天命的維系和人民的福祉念茲在茲，須臾不敢忘的踏在土地上的統治者。

如果禎祥妖孽都不能獲得正確無(wú)誤的解讀，那么鬼神更是幽渺不可測了。但洪武不同意儒臣不信鬼神的看法。他不但相信鬼神確實(shí)存在，還從人事出發(fā)，建立了一套獨特有效的鬼神觀(guān)。

事情的緣起是，有臣下上奏：“野有暮持火者數百，候之倏然而滅?！庇致?tīng)說(shuō)井里有人汲水，但“驗之無(wú)跡，俄而呻吟于風(fēng)雨，間日悲號于星月。有時(shí)似人，白晝誠有”。有人投石頭下去試探，人形忽現忽隱。出現時(shí)像人形，隱藏時(shí)則“寂然杳然”。這個(gè)奇怪的物體有時(shí)祟人以禍，有時(shí)又佑人以福，一般人都認為是鬼神。

皇帝看到奏折，詢(xún)問(wèn)左右。左右用理學(xué)家氣之升降、聚散加以解釋?zhuān)槲洳粷M(mǎn)意地批評道：“爾所言者，將及性理而未為是，乃知膚耳。其鬼神之事，未嘗無(wú)，甚顯而甚寂，所以古之哲王立祀典者，以其有之而如是?！焙槲湔J為左右用理學(xué)家氣之升降聚散來(lái)解釋鬼神，是一種膚淺的看法。古代圣王立祀典祭拜鬼神，就說(shuō)明鬼神確實(shí)存在，只不過(guò)有的現形，有的隱身。對于現身、隱形的緣故，洪武也有一番說(shuō)辭，認為和人是否得其死、得其時(shí)有關(guān)。 “壯而夭”和“屈而滅”都是不得其死，這些人“因人事而未盡，故顯”；得其死而人事盡者，則隱。

接下來(lái)，洪武從人事的角度，對鬼神的出現作了詳盡的闡釋。在上古堯舜之時(shí)，人民生有家、死有墓，野無(wú)鏖戰，所以沒(méi)有游鬼。但漢以后，野有遺恨：

自秦漢以來(lái)，兵戈相侵，君臣矛盾。 日爭月奪，殺人蔽野。鰥寡孤獨于世，致有生者死者，各無(wú)所依。生無(wú)所依者，惟仰君而已。死無(wú)所依，惟冤是恨。 以至于今，死者既多，故有隱而有現。

對這個(gè)從人事失序的角度闡明鬼神出沒(méi)的論點(diǎn)，文章結尾又作了一次扼要的敘述：

卿云無(wú)鬼神，將無(wú)畏于天地，不血食于祖宗，是何人哉？今鬼神忽顯忽寂，所在某人見(jiàn)之，非福即禍，將不遠矣！其于千態(tài)萬(wàn)狀，呻吟悲號，可不信有之哉？

太祖的意思，其實(shí)蘊含在字里行間：如果不相信鬼神能施加禍福，人民很可能就不會(huì )畏天法祖，人間秩序的維持也將受到威脅。將鬼神和人事等量齊觀(guān)的主張，在洪武的言論中不斷出現。洪武二年正月，他告訴中書(shū)和禮官說(shuō)：“明有禮樂(lè )，幽有鬼神?！痹谀承﹫?chǎng)合，兩者的聯(lián)系更緊密。洪武二十年正月，皇帝下詔修闕里孔子廟宇。在表彰了孔子闡述先王之道的功績(jì)后，他進(jìn)一步說(shuō)明修建闕里的目的：“而闕里又啟圣降神之地，廟宇廢而不修，將何以妥神靈?！睆奈囊馀袛?，此處的神靈不管指的是孔子還是其他神明，其意涵已不是簡(jiǎn)單的圣賢崇祀，而有了宗教的內容。人事、治道的重要源頭，和幽明的鬼神，在洪武的詮釋下，有了不同尋常的接軌。

不語(yǔ)怪力亂神的孔子的圣殿可以成為降神之地，更古遠的三代圣王，自然也可和神明同日而語(yǔ)。嘉靖十四年（1535）八月，皇帝認為“西海水神，祭于道側，非禮”，因此命大學(xué)士費宏在北閘口設祠祭之。費宏稱(chēng)贊皇帝“無(wú)時(shí)不敬，與堯舜同”，皇帝謙虛了一下后說(shuō)：“但敬者，圣學(xué)始終之要?！笨恐?zhù)“敬”字，祀神和圣學(xué)、堯舜都有了關(guān)系。

除了和圣賢交通，鬼神也和更切身的政事發(fā)生關(guān)系。洪武元年十月，太祖打算舉行籍田禮，為了強調這次儀式的重要，他舉了幾個(gè)理由：“欲財用之不竭、國家之常裕、鬼神之常享，必也務(wù)農乎?！弊鳛樗资郎罨A的耕種，其目的不僅是國家、財用，還包括讓鬼神常享。 太祖對幽明世界主宰的重視，不言而喻。

鬼神由于和人事、治道有密切的糾葛，而且對后者產(chǎn)生重大的影響，必須得到恭謹的對待。 洪武元年正月大祀南郊之前，皇帝特別對百官進(jìn)行了一次精神講話(huà)：

人以一心，對越上帝。毫發(fā)不誠，怠心必乘其機；瞬息不敬，私欲必投其隙。夫動(dòng)天地、感鬼神，惟誠與敬耳！人莫不以天之高遠，鬼神幽隱，而有忽心。 然天雖高，所監甚邇；鬼神雖隱，所臨則顯。能知天人之理不二，則吾心之誠敬，自不容于少忽矣！

誠、敬是理學(xué)家修身的基本功夫，太祖卻將之轉化成動(dòng)天地、感鬼神的不二法門(mén)。相應地，誠敬不足，也將帶來(lái)可怕的后果：“見(jiàn)前代帝王，當祭祀時(shí)，誠敬或有未至，必致非常妖孽，天命亦隨而改?！泵肯氲竭@一點(diǎn)，他就“心中惕然”。

為了表達對神明的崇敬，洪武二年三月，皇帝命令翰林學(xué)士朱升等撰寫(xiě)了一篇齋戒文。 在文章中，他一再強調祭祀天地、社稷、宗廟、山川等天地百神的目的，是替天下生靈祈福，是“禱祈福祉，以佑民生”，而不敢為自己求取恩惠。接著(zhù)，他說(shuō)明齋戒的目的，是要表達誠意，而“誠之至與不至，神之格與不格，皆系于此”。為了期盼神明降臨，他自己每次齋戒時(shí)，“不敢有一毫懈怠”。原來(lái)齋戒的時(shí)間是大祀七天，中祀五日，太祖怕時(shí)間太長(cháng)，人心容易倦怠，所以改成祭前三天齋戒：“務(wù)致專(zhuān)精，庶幾可以感格神明矣！”

選自李孝悌《瑣言贅語(yǔ)：明清以來(lái)的文化、城市與啟蒙》，廣西師范大學(xué)出版社2024年4月出版