譯序：我的詩(shī)歌與我的生命押韻
1936年5月12日，曼努埃爾·阿萊格雷（Manuel Alegre de Melo Duarte）出生于葡萄牙中西部小城阿格達，他來(lái)自一個(gè)具有自由主義政治傳統的家庭，父親是弗朗西斯科·若澤·德·法利亞·梅洛·費雷拉·杜阿爾特，母親是瑪麗亞·曼努埃拉·阿萊格雷。他的中間名取自母親的姓，阿萊格雷（Alegre），在葡萄牙語(yǔ)里意為“快樂(lè )”，與“悲傷”（triste）押韻；這種強烈對比在他的詩(shī)中常常出現。阿萊格雷在阿格達讀完小學(xué)，輾轉于里斯本和波爾圖的幾所中學(xué)，最后在波爾圖完成了中學(xué)教育，并與若澤·奧古斯托·塞布拉共同創(chuàng )辦報紙《預兆》。
1956年，阿萊格雷進(jìn)入葡萄牙科英布拉大學(xué)修讀法律，他是活躍的學(xué)生領(lǐng)袖、游泳冠軍和學(xué)校話(huà)劇社的演員。當時(shí)，葡萄牙仍處于“新國家”時(shí)期，薩拉查總理大權在握，擁有任免總理權力的總統也只是他的傀儡。1958年，時(shí)任總統洛佩斯任期將至，被迫辭去職務(wù)，因為薩拉查想借此機會(huì )換上保守黨——自己的心腹托馬斯。左翼領(lǐng)袖溫貝托·德?tīng)柤佣鄬④妱t希望通過(guò)參選總統，罷免薩拉查，為葡萄牙爭取民主和自由。德?tīng)柤佣鄬④娪袕V泛的群眾基礎，年輕的阿萊格雷也是其中之一?？上У氖?，這年大選被操縱，秘密警察在投票箱里塞進(jìn)了大量托馬斯的選票，總統之位最終落入薩拉查所選之人手中。大選后，德?tīng)柤佣鄬④姳黄攘魍霭臀骱桶柤袄麃?，他的?jīng)歷對阿萊格雷有極大影響。
1960年，阿萊格雷開(kāi)始在自己創(chuàng )辦的幾本刊物上發(fā)表詩(shī)歌。1961年，他被薩拉查政權征召去亞速爾群島服兵役。在那里，他與梅洛·安圖內斯策劃占領(lǐng)圣米格爾島，試圖發(fā)動(dòng)政變。1962年，阿萊格雷被送往安哥拉，他在那里書(shū)寫(xiě)戰爭與死亡，寫(xiě)下了《南邦貢戈，我的愛(ài)》、《士兵佩德羅的故事》和《淚水之歌》等一系列挽歌；也在那里書(shū)寫(xiě)反抗與自由，以《自由》和《我們終將在五月歸來(lái)》為代表的詩(shī)篇成為葡屬殖民地爭取獨立的歷史見(jiàn)證。
也許正因阿萊格雷這樣的經(jīng)歷，他的大多數詩(shī)歌，以及他自己的身份都與“戰爭”“國家”“人民”這些政治色彩強烈的詞匯緊密相連。他不僅從不避諱用詩(shī)歌談?wù)撜?，并且熱衷于讓自己的?shī)深深地扎根在社會(huì )與現實(shí)的土壤里。阿萊格雷的詩(shī)組成了一面巨大的鏡子，佇立在葡萄牙的土地上，用自己的身軀映著(zhù)祖國的輪廓。詩(shī)歌之于社會(huì )的介入，對他來(lái)說(shuō)，就像一把利劍，刺進(jìn)時(shí)代的心臟：劇烈地疼痛，然后迎來(lái)跳動(dòng)的脈搏和意識的清醒。這種介入，或者說(shuō)“刺入”，讓詩(shī)歌在阿萊格雷的生活中變成“有用的”——是歌聲，也是武器，能容納祖國、解放、自由等宏大的主題。在創(chuàng )作中，阿萊格雷常常直抒胸臆，堅定地表達自己的政治立場(chǎng)，以口語(yǔ)化的表達配合祈使句，把書(shū)寫(xiě)變?yōu)楹魡竞蛥群啊?p/>
不要讓自己枯萎，不要屈從馴服。
可以生活而無(wú)須假裝活著(zhù)。
可以做一個(gè)人：男人或者女人；
可以自由自由自由地生活！
（《為國歌作詞》）
歐洲的“介入文學(xué)”概念來(lái)自薩特（Jean-Paul Sartre），并因薩特的推動(dòng)在第二次世界大戰后的十年中發(fā)展至頂峰。20世紀前半葉，國際社會(huì )經(jīng)歷了第二次世界大戰和冷戰爆發(fā)，政治環(huán)境動(dòng)蕩，新的階級矛盾出現，這強烈沖擊著(zhù)“兩耳不聞窗外事”這種傳統的文學(xué)創(chuàng )作倫理。薩特深刻認識到文人故步自封、自?shī)首詷?lè )所帶來(lái)的問(wèn)題，于是對文學(xué)參與政治的現象作系統化、理論化的闡釋?zhuān)⑴匈Y產(chǎn)階級作家“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹形式主義游戲。他力主文學(xué)應介入社會(huì )政治生活，尤其應當為以無(wú)產(chǎn)階級為代表的大眾服務(wù)，以此試圖重新彌合文學(xué)同社會(huì )之間的鴻溝。在薩特的思想中，文學(xué)應當服務(wù)社會(huì )，作品的思想應高于形式，作者應呈現完全在場(chǎng)的狀態(tài)，并為大眾寫(xiě)作。
當時(shí)的葡萄牙，萬(wàn)馬齊喑，恐懼籠罩著(zhù)社會(huì )。在政治社會(huì )環(huán)境以及現代文藝思潮的雙重影響下，文壇涌現出許多文學(xué)流派。20世紀40年代末，形成了新現實(shí)主義文學(xué)和超現實(shí)主義文學(xué)兩大主流陣營(yíng)，新現實(shí)主義主張以文學(xué)的政治化來(lái)轉變社會(huì )，其沖擊力在小說(shuō)中得到了最充分的體現，葡萄牙介入文學(xué)的傳統就從這里開(kāi)始。費雷拉·卡斯特羅（Ferreira Castro）是新現實(shí)主義的先聲，其作品《僑民》是葡萄牙文學(xué)中最先描寫(xiě)工人階級苦難生活的作品；在詩(shī)歌領(lǐng)域，也涌現出卡洛斯·德·奧利維拉、米蓋爾·托爾加等一大批新現實(shí)主義詩(shī)人。在獨裁時(shí)期，幾乎所有著(zhù)名詩(shī)人都寫(xiě)過(guò)介入詩(shī)歌，女詩(shī)人索菲婭還曾是反對獨裁統治的激進(jìn)分子。在這個(gè)行列中，阿萊格雷的身影相當堅定，他要拿起詩(shī)歌的武器，將革命付諸行動(dòng)。
在安哥拉期間，阿萊格雷領(lǐng)導了一次武裝起義。因為此前的革命嘗試，1963年他被葡萄牙秘密警察（PIDE）逮捕，在羅安達遭受六個(gè)月的監禁。在散文詩(shī)《紅玫瑰》中，詩(shī)人第一次描述了空間距離帶給他的時(shí)間斷裂感：
1963年5月，我在監獄里，睡覺(jué)——但是怎么說(shuō)呢？每分鐘我都醒著(zhù)。我患了無(wú)藥可醫的病。心里有什么東西永遠碎了。（永遠？永遠是什么意思？）喊是沒(méi)有用的。我真切地知道了，什么是孤獨。
那時(shí)，阿萊格雷已預感到自己與祖國的分離，他追懷從前的寧靜和天真，知道它們一去不復返了?？湛盏碾p手里，沒(méi)有武器，只有詞語(yǔ)。
曾經(jīng)的時(shí)間屬于水果和提琴
太陽(yáng)從我的房間升起
一棵樹(shù)站在世界開(kāi)始的地方
那棵樹(shù)站在吉卜賽前地
（《天真時(shí)代的歌謠》）
從時(shí)間持續的流動(dòng)中，人類(lèi)獲得生存的理由和戰斗的力量。在阿萊格雷看來(lái)，只有銘刻當下才是真實(shí)的——“時(shí)間的全部只為眾神所有，我們擁有的只是瞬間”（《開(kāi)往伊薩卡的船》）。因此，他沒(méi)有讓自己沉溺于追懷，在監獄里，他結識了盧安蒂諾·維埃拉（Luandino Vieira）、安東尼奧·若辛托（António Jacinto）和安東尼奧·卡多佐（António Cardoso）等安哥拉作家，對他來(lái)說(shuō)，監牢也是等待航行的島，悲傷也可以化為力量：
我的悲傷要跑到外面大聲喊叫。
要把石頭擲向你們的身體，
在悲傷中腐爛的身體。
我的悲傷要狂奔，要和很多人握手。
要讓街道擠滿(mǎn)了人。
要戰斗。
要歌唱。
（《我感到悲傷》）
出獄后，阿萊格雷暫居科英布拉，被秘密警察監視著(zhù)。一天晚上，他在朋友阿德里亞諾的陪伴下，走在回家的路上，幾句詩(shī)脫口而出：
即使黑夜再悲傷
被奴役的時(shí)代里
總會(huì )有人去反抗
總會(huì )有人說(shuō)：不！
這就是《風(fēng)之吟》的來(lái)歷。后來(lái)，歌唱家阿德里亞諾、若澤·阿豐索和阿瑪利亞先后演繹這首詩(shī)，它成為反對薩拉查獨裁統治的標志性歌曲，傳唱民間。當時(shí)，葡萄牙的文化和教育傳播受到極大限制，葡萄牙民眾識字率很低，看書(shū)讀詩(shī)的人更是寥寥無(wú)幾。阿萊格雷的詩(shī)具有口語(yǔ)化和音樂(lè )性的特征，因此在民間傳播的可能性比較大。說(shuō)不清是詩(shī)為了生存，還是生存為了詩(shī)，許多文字在阿萊格雷筆下并非偶然地回到了自己的源頭——語(yǔ)言和歌唱。阿萊格雷喜愛(ài)且擅長(cháng)模仿中世紀吟游詩(shī)，《風(fēng)之吟》和《移民謠》都采用這種形式。在這類(lèi)作品中，他的詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，不追求復雜的結構和華麗的辭藻；注重詩(shī)句的節奏和韻律，常常以連續的排比和名詞的重復來(lái)加強詩(shī)歌節奏性和力量感，給讀者帶來(lái)一種重復的愉悅。乘著(zhù)歌聲的風(fēng)，阿萊格雷成為葡萄牙廣為傳頌的詩(shī)人之一。
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1964年，迫于形勢壓力，阿萊格雷離開(kāi)祖國?！按蠛Ｔ?jīng)的主人，遠走法蘭西的土地”（《移民謠》），他成為當時(shí)移民法國浪潮中的一個(gè)縮影。同年，阿萊格雷去往阿爾及利亞首都阿爾及爾，開(kāi)始長(cháng)達十年的流亡生活。
我付出一切，但一無(wú)所獲
我把祖國捧在手中
我是樹(shù)，被連根拔起
我是盧濟塔尼亞在巴黎，沒(méi)有祖國。
我沒(méi)有海，也沒(méi)有葡萄牙
（它曾是我的血液、酒、汗水和面包）
塞巴斯蒂昂國王
只讓我流出鹽的淚水。
（《流亡的盧濟塔尼亞》）
不過(guò)，阿萊格雷是睿智的行動(dòng)派而非不安的沉思者，他總是想叫醒同胞里沉睡的大多數。在阿爾及爾，阿萊格雷再一次以“血肉”為動(dòng)詞，領(lǐng)導民族解放愛(ài)國陣線(xiàn)（Frente Patriótica de Liberta??o Nacional），開(kāi)始接觸非洲解放運動(dòng)的領(lǐng)導人，后來(lái)各國的開(kāi)國元勛。同時(shí)，通過(guò)“自由之聲”電臺，播放支持殖民地解放運動(dòng)和反對薩拉查政權的內容，他的聲音成為反抗和自由的象征。也許是因為詩(shī)歌的洞見(jiàn)，早在1965年，阿萊格雷就將葡萄牙稱(chēng)作“四月之國”，并且想以此作為自己第一本詩(shī)集的名字，后來(lái)為避免與當時(shí)的旅游指南產(chǎn)生歧義，使用了《歌聲廣場(chǎng)》。阿萊格雷最早出版的兩部詩(shī)集（另一部是1967年出版的《歌聲與武器》）很快被葡萄牙審查機關(guān)列為禁書(shū)，只能借助手抄本和歌曲流傳。
除了對社會(huì )現實(shí)的直接考察和反應，阿萊格雷的詩(shī)也常?？缭綍r(shí)代，回望大航海的記憶、殖民歷史和文學(xué)經(jīng)典，把自己對個(gè)人與國家命運的思考深深扎在葡萄牙的民族之根里。在他詩(shī)歌創(chuàng )作生涯的每個(gè)階段，都能看見(jiàn)傳奇詩(shī)人路易·德·卡蒙的影子。阿萊格雷曾出版詩(shī)集《寫(xiě)給卡蒙斯的二十首詩(shī)》（Vinte Poemas para Cam?es），對這位葡萄牙公認最偉大的詩(shī)人表達尊重與敬佩。他們都曾經(jīng)歷漫長(cháng)的流亡歲月，對自己的民族懷有深沉的愛(ài)。但是阿萊格雷對卡蒙斯的化用不只是致敬與追懷，這種互文性更是批判繼承、重估和再創(chuàng )造的過(guò)程?？伤乖谄涫吩?shī)《盧濟塔尼亞人之歌》和眾多十四行詩(shī)作品中，歌頌葡萄牙人在大航海時(shí)代的勇敢、智慧與冒險精神，不僅如此， “葡萄牙中心論”也在民族主義和基督教精神混合下產(chǎn)生。阿萊格雷并不認為對外擴張和建立海外殖民地的歷史是值得贊頌的，相反，他希望葡萄牙回歸現實(shí)、專(zhuān)注于自身發(fā)展、實(shí)現民主、為人民帶來(lái)自由，這一點(diǎn)在他對塞巴斯蒂昂主義的批判中得到了充分的展現：
必須埋葬塞巴斯蒂昂國王，
必須告訴所有人：
沉睡者再也不會(huì )蘇醒了
必須在幻想和歌聲中
砸碎從阿爾卡薩基維爾帶回的
荒誕和生病的六弦琴。
我宣布塞巴斯蒂昂國王已經(jīng)死了。
讓他安息吧，
在災禍和瘋狂中長(cháng)眠。
我們不再揚帆出海，
我們門(mén)前已是冒險之地。
（《打倒塞巴斯蒂昂國王》）
塞巴斯蒂昂一世傳奇的一生是葡萄牙文學(xué)從古至今永恒的主題之一。他是個(gè)極具野心的國王，狂熱地迷戀擴張和戰爭，他曾連續發(fā)動(dòng)對北非穆斯林的戰爭，并在與摩洛哥的三王戰役中戰敗，最終墜河而死。塞巴斯蒂昂國王雖然戰死，但許多葡萄牙人認為他只是失蹤了，成了“沉睡的國王”，在葡萄牙最危急的時(shí)刻他便會(huì )再次出現。在此后數百年的漫長(cháng)歲月里，盡管朝代更迭，葡萄牙王國也漸漸失去了昔日的強盛，但對這位傳奇國王的懷念和崇拜，一直深深地根植在葡萄牙人的靈魂中，塞巴斯蒂昂主義也成了一種精神圖騰。正如葡萄牙歷史學(xué)家?jiàn)W利維拉·馬丁斯在他撰寫(xiě)的《葡萄牙史》中所說(shuō)的，“對我們而言，塞巴斯蒂昂主義是民族性的遺留證明”。然而，在阿萊格雷筆下，塞巴斯蒂昂國王是一個(gè)徹底的瘋子，幾百年前就死了，卻一直束縛著(zhù)每個(gè)葡萄牙人的靈魂。所以，阿萊格雷呼吁一場(chǎng)迫在眉睫的變革——“必須埋葬、必須砸碎、必須殺死”這個(gè)心魔，要舉起詩(shī)歌的利劍，擊碎葡萄牙人對過(guò)去的沉湎、對現實(shí)的逃避，以及對別人的依賴(lài)。解救葡萄牙的責任交到了“詩(shī)人”手中：“誰(shuí)將敲響/葡萄牙的警鐘？/是詩(shī)人：該從詩(shī)歌里/舉起一把把匕首了?！睂⒃?shī)歌比作武器，將詩(shī)人比作戰士是阿萊格雷詩(shī)歌中具有代表性的比喻之一。不管是槍炮、利劍還是匕首，都具有強烈的斗爭與反抗的象征意義，當它們在詩(shī)歌中出現時(shí)，也賦予了詩(shī)歌本身一種解構的力量：重新審視歷史與現實(shí)，讓詞語(yǔ)的光芒把黑夜照亮。
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長(cháng)期的殖民戰爭和龐大的軍費開(kāi)支，令薩拉查政府失去了中下級軍官和平民的支持。1974年4月25日凌晨，武裝部隊運動(dòng)在里斯本發(fā)起政變，以不流血的方式推翻了“新國家”政府長(cháng)達四十二年的獨裁統治，民眾將紅色的康乃馨插進(jìn)軍人們的槍管里，史稱(chēng)“康乃馨革命”?！澳鞘怯亚榈乃脑?，麥子的四月/……無(wú)須形容詞的四月/……太陽(yáng)為所有人升起的四月”（《四月的四月》），阿萊格雷這樣描述道。
1974年5月2日，他回到葡萄牙，將熱情投入建設祖國的事業(yè)中。作為社會(huì )黨領(lǐng)導人，他與馬里奧·蘇亞雷斯（Mário Soares）一起，推進(jìn)和鞏固葡萄牙民主進(jìn)程，批準了1976年憲法并為憲法撰寫(xiě)序言。自1975年起擔任國會(huì )議員，后參加由社會(huì )黨組建的第一屆憲法政府，任發(fā)言人和社會(huì )交流國務(wù)秘書(shū)。但是，他很快發(fā)現，革命后的葡萄牙既不是自己從前牽掛的葡萄牙，也尚未成為自己期待的祖國，“從前，我們是大海上的異鄉人/如今，我們是葡萄牙的異鄉人?！睂?xiě)于十年前的詩(shī)篇，再添新的現實(shí)意義，重建歸屬感成為一個(gè)緊迫而艱巨的任務(wù)，“倘若心中的水手還在/我們就會(huì )在葡萄牙找到全新的我們”（《歸來(lái)》）。性格里的堅韌讓阿萊格雷相信，愛(ài)和面包都來(lái)自自己的雙手，而非塞巴斯蒂昂國王。自1995年起，他擔任共和國議會(huì )的副主席和國務(wù)委員會(huì )成員；2004年，在有史以來(lái)參加人數最多的黨代會(huì )上，成為社會(huì )黨總書(shū)記候選人。2005年，阿萊格雷以獨立候選人的身份競選總統，為普通民眾爭取權利，獲得了一百多萬(wàn)張選票；2011年再次參選總統，可惜屈居第二位。如今他已八十七歲高齡，仍然活躍政界，也不曾停下寫(xiě)詩(shī)的手。
阿萊格雷的許多詩(shī)歌具有鮮明的政治色彩，加入革命宣傳，追求對社會(huì )和生活的介入，因此，雖然他的詩(shī)歌深受葡萄牙民眾的喜愛(ài)，但他的詩(shī)歌在很長(cháng)一段時(shí)間內卻不受葡萄牙文學(xué)評論家和學(xué)者待見(jiàn)，他們認為介入詩(shī)歌在一定程度上削弱了作品的文學(xué)性。直到20世紀90年代，對阿萊格雷文學(xué)作品的研究才逐漸出現，葡萄牙幾乎所有的重要文學(xué)獎項也一一記錄下他的名字，如葡萄牙作家協(xié)會(huì )詩(shī)歌獎（1998年）、佩索阿文學(xué)獎（1999年）、迪尼什國王文學(xué)獎（2008年）等。2017年，阿萊格雷榮獲全世界葡語(yǔ)國家最重要的文學(xué)獎——卡蒙斯文學(xué)獎。
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其實(shí)，阿萊格雷詩(shī)歌的目光并不局限于本民族的文化符號，同樣眺望著(zhù)世界文學(xué)和歷史文化，特別是像《哈姆雷特》、《堂吉訶德》和《奧德賽》這樣的文學(xué)經(jīng)典。在阿萊格雷的詩(shī)歌國度，這些經(jīng)典以象征主義的方式被改寫(xiě)，緊緊扣住現實(shí)，獲得了新的意義。他將葡萄牙和里斯本比作《哈姆雷特》里的丹麥王國和厄耳錫諾城堡，在暗喻中揭露腐朽的社會(huì )，呼吁人民為了生存的權利奮起反抗；他將自己比作堂吉訶德，擁有他的勇氣和斗志，但不會(huì )把長(cháng)矛刺向風(fēng)車(chē)；在被迫遠走安哥拉時(shí)，他又化為尤利西斯，身體不斷地遠離祖國，內心卻一次次回歸。對于阿萊格雷而言，神話(huà)和經(jīng)典文學(xué)具有雙重意義，或者說(shuō)雙重功能：一方面，與他的其他詩(shī)歌一樣，成為與殖民主義和專(zhuān)制獨裁斗爭的“詩(shī)武器”；另一方面，個(gè)人化的記憶跨越時(shí)代和民族，獲得了世界性，變得更加可感，可以交流。
毫無(wú)疑問(wèn)，在長(cháng)達六十年的寫(xiě)作生涯中，戰爭與和平、自由與反抗、生存與死亡、歷史與現實(shí)這些人類(lèi)共同的話(huà)題，為阿萊格雷的詩(shī)歌奠定了厚重的基調，建筑了開(kāi)闊的格局。不過(guò)，如果只用一類(lèi)詩(shī)歌來(lái)定義一個(gè)詩(shī)人，未免太過(guò)草率。自20世紀90年代中期開(kāi)始，更加多元化的主題進(jìn)入到阿萊格雷的詩(shī)作中，既有像《夜的等式》和《烏托邦》這樣對城市的描繪，也有像《瑪麗安娜》和《法朵之源》這樣對文化傳統的回望，亦不乏像《海浪》、《食火者》和《詩(shī)與狗》這樣的元語(yǔ)言佳作，以及《你的生命》和《泡沫》這樣對哲學(xué)問(wèn)題的思考。詞語(yǔ)的飛鳥(niǎo)有時(shí)記錄旅途，有時(shí)觸碰歷史，有時(shí)什么也不做，只是落在稿紙上。
把原野鋪成稿紙，
這是我一直尋找的大地。
這里有長(cháng)出翅膀的寂靜，
也許還有面包，還有詞語(yǔ)。
為了歌唱，
為了找到家鄉。
（《稿紙》）
在阿萊格雷豐富的書(shū)寫(xiě)中，有一樣東西始終存在，那就是對生命的吟唱。這種世界性為他的詩(shī)歌打下了可譯的基礎，他的作品被譯為意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)、加泰羅尼亞語(yǔ)、法語(yǔ)、羅馬尼亞語(yǔ)和俄語(yǔ)等多種語(yǔ)言，如今又進(jìn)入漢語(yǔ)。既然寫(xiě)詩(shī)要用很多東西，我們也不必急于概括，阿萊格雷的筆還在詩(shī)歌的原野上書(shū)寫(xiě)，正如他在《如何寫(xiě)一首詩(shī)》中所說(shuō)：
后來(lái)我用星辰和監牢為自由押韻
我用快樂(lè )為悲傷押韻
我用生命為詩(shī)歌押韻。
《四月之國》是阿萊格雷的詩(shī)歌首次現身中文語(yǔ)境。為此，我們衷心感謝澳門(mén)大學(xué)對翻譯研究計劃的支持，感謝姚風(fēng)教授邀請我們參與他的翻譯研究計劃；也要感謝廣西師范大學(xué)出版社對于葡語(yǔ)文學(xué)的關(guān)注和認可，讓本書(shū)的編輯和出版得以實(shí)現。最后想說(shuō)，這一百首詩(shī)的翻譯也是一次很愉快的翻譯嘗試，我們兩位研究生譯出初稿后，姚風(fēng)教授花費大量時(shí)間與我們面對面地討論、斟酌、修改每一首詩(shī)的翻譯，通過(guò)近兩年的翻譯、定期交流和反復修改，我們完成了一次富有成效的詩(shī)歌翻譯實(shí)踐，一定程度上也是一次理想的文學(xué)翻譯模式的探索和經(jīng)驗傳承。詩(shī)無(wú)達詁，文無(wú)達譯，敬請各位詩(shī)歌愛(ài)好者和譯界同仁不吝批評賜教。
郎思達 宋弘澤
2023年4月25日
