本書(shū)對《古詩(shī)十九首》進(jìn)行了深刻透徹的解讀，帶領(lǐng)讀者品味詩(shī)中“一字千金”魅力的同時(shí)，挖掘背后有趣的東漢文人故事，生動(dòng)再現他們的生活與情感。作者用細膩流暢的語(yǔ)言，描繪了東漢文人的遠游、求學(xué)入仕、交游等方面的生活情況。尤為難得的是，作者還闡發(fā)了東漢文人生命意識的覺(jué)醒，以及他們對人生來(lái)路與歸途的反思。本書(shū)寫(xiě)作時(shí)兼顧史學(xué)與文學(xué)，既有對《古詩(shī)十九首》的賞析，又挖掘、鉤索東漢文人的生活細節，描繪了一段豐富多彩的東漢社會(huì )史，揭示了東漢時(shí)期復雜的世態(tài)與人情。

胡大雷，文學(xué)博士，廣西師范大學(xué)教授、博士生導師。2011年被聘為桂學(xué)研究崗廣西特聘專(zhuān)家，2013年被聘為廣西壯族自治區終身教授。著(zhù)有《文選詩(shī)研究》《中古詩(shī)人抒情方式的演進(jìn)》《玄言詩(shī)研究》《宮體詩(shī)研究》《謝靈運 鮑照詩(shī)選》《金戈鐵馬 詩(shī)里乾坤》等專(zhuān)著(zhù)十余種。

前言《古詩(shī)十九首》之謎

第一編 負書(shū)行四方：文人的官宦生涯

第一章 出行遠行與游學(xué)游宦

第二章 游戲宛與洛

第三章 良宴捷足據要津

第二編 思君令人老：文人的愛(ài)情生活

第一章 悠悠新婚事

第二章 銀河迢迢隔有情

第三章 采花與送花

第四章 樓上盈盈倡家女

第五章 夢(mèng)中見(jiàn)游子

第六章 仰觀(guān)眾星書(shū)札來(lái)

第七章 禮物有深意

第八章 月光皎皎人徘徊

第三編 立身須趁早：文人的生命意識

第一章 人生奄忽涉長(cháng)道

第二章 直視丘與墳

第三章 千歲憂(yōu)與及時(shí)樂(lè )

第四章 服藥與修仙

第四編 天涯覓知音：文人的友情交游

第一章 高樓曲傳情

第二章 何故虛作友情名

第三章 知己燕雙飛

后 記

后 記

我們以“歲月忽已晚”作為《古詩(shī)十九首》的情感抒發(fā)核心，進(jìn)一步說(shuō)，“歲月忽已晚”成為東漢文人追求，挫折，再追求，再挫折，而希望仍在、追求不止的一種象征！

《古詩(shī)十九首》所描摹的文人，他們是遭受苦難、遇到挫折、陷入人生困境的一方，他們努力掙脫，期望解脫，或者尋求減輕痛苦、增加人生希望的辦法，卻迎來(lái)一個(gè)又一個(gè)失望、一個(gè)又一個(gè)挫折，他們不是與社會(huì )苦難、人生困境斗爭的勝利者。他們忍受出門(mén)離別，游學(xué)游宦，走進(jìn)城市，參加宴會(huì )，但他們成功了嗎？詩(shī)中沒(méi)有說(shuō)。他們依戀親人，思念家鄉，采花送花，鴻雁傳書(shū)，但也只有與親人夢(mèng)中相會(huì )而已，詩(shī)中始終沒(méi)有說(shuō)他們返歸家鄉、夫婦團聚。他們有強烈的生命意識，他們吟詠“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，是飲美酒、服藥、向往神仙，還是堅持努力，他們茫然。他們“出門(mén)靠朋友”，尋找知音，但結果是“昔我同門(mén)友”“棄我如遺跡”?？梢哉f(shuō)，在詩(shī)中，他們只能把社會(huì )的黑暗、人生的艱難剖析給人們看，他們只好把人生的美好、前程的希望作為一種追求表現在詩(shī)中，這或許就是讀者最為欣賞的地方，人就需要這樣追求人生美好的精神，雖然這只是一種假設或預設，但畢竟是耀眼的光明?！豆旁?shī)十九首》顯示，雖然在現實(shí)生活中他們只是苦難的承受者，而不是勝利者，但他們在精神上是勝利者，因為他們敘寫(xiě)克服苦難的勇氣與辦法，敘寫(xiě)的是心中的渴望與憧憬，并為之努力，他們讓未來(lái)存在于幸福感之中。

因此我以“歲月忽已晚”來(lái)概括《古詩(shī)十九首》的情感核心?！皻q月忽已晚”是實(shí)指，指時(shí)光飛逝，指人生短促，還有很多很多的愿望沒(méi)有實(shí)現，還有很多很多的目標需要努力，自己的追求還差最后幾步，可是當前已經(jīng)“歲月忽已晚”了，一切都只是憧憬、渴望而已。不管是否“歲月忽已晚”，都仍有希望，仍在追求，仍在努力，這不就是人生的真諦嗎？

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子稱(chēng)“詩(shī)可以觀(guān)”，這是講詩(shī)歌的認識作用，即通過(guò)詩(shī)歌可以看到社會(huì )的盛衰、民風(fēng)的好壞。唐代詩(shī)人白居易對文學(xué)的認識作用有更具體的說(shuō)明，其《策林六十九·采詩(shī)以補察時(shí)政》云：

故聞《蓼蕭》之詩(shī)，則知澤及四海也。聞《禾黍》之詠，則知時(shí)和歲豐也。聞《北風(fēng)》之言，則知威虐及人也；聞《碩鼠》之刺，則知重斂于下也。聞“廣袖高髻”之謠，則知風(fēng)俗之奢蕩也。聞“誰(shuí)其獲者婦與姑”之言，則知征役之廢業(yè)也。故國風(fēng)之盛衰，由斯而見(jiàn)也；王政之得失，由斯而聞也；人情之哀樂(lè )，由斯而知也。

他所舉的《蓼蕭》之詩(shī)、《禾黍》之詠、《北風(fēng)》之言、《碩鼠》之刺，都是《詩(shī)經(jīng)》的篇目，“廣袖高髻”之謠、“誰(shuí)其獲者婦與姑”之言，則是漢代民謠。白居易的這段話(huà)闡明了文學(xué)源于生活，又能幫助人們認識生活的道理。

既然社會(huì )生活是詩(shī)歌的源泉，那么人們也就可以沿流溯源，通過(guò)詩(shī)歌去認識生動(dòng)而豐富的社會(huì )生活。那么，我們通過(guò)《古詩(shī)十九首》，可以看到漢代的哪些社會(huì )現實(shí)呢？

其一，由《古詩(shī)十九首》而知東漢社會(huì )的現實(shí)。

從《古詩(shī)十九首》，我們看到文人對游宦，對出門(mén)遠行的發(fā)怵、無(wú)奈、悲哀，對家鄉、家人的思念，就是當時(shí)社會(huì )動(dòng)蕩不安的反映。東漢章帝、和帝以后，社會(huì )生活漸趨混亂，至東漢末年，統治階級治理不善，政治黑暗，壓榨人民，人民生活往往陷于絕境，據《后漢書(shū)·靈帝紀》載，竟然發(fā)生“河內人，婦食夫，河南人，夫食婦”的慘象。漢代官吏劉陶曾經(jīng)指出：“當今地廣而不得耕，民眾而無(wú)所食。群小競起，秉國之位，鷹揚天下，鳥(niǎo)鈔求飽，吞肌及骨，并噬無(wú)厭。誠恐卒有役夫窮匠，起于版筑之間，投斤攘臂，登高遠呼，使愁怨之民，響應云合，八方分崩，中夏魚(yú)潰?！保ā逗鬂h書(shū)·劉陶傳》）果然，不久黃巾起義就爆發(fā)了。整個(gè)社會(huì )，兵役加上災荒，農民失去土地，出外謀生，無(wú)數征夫被迫離鄉，死于戰場(chǎng)。不但流民征夫常常死無(wú)葬身之地，就連許多游宦的士子和支差的中下層官吏也往往死于行旅之中，而永無(wú)回鄉之日。葛曉音《八代詩(shī)史》說(shuō)，安帝元初二年（115）曾遣中謁者收葬京師客死無(wú)家屬及棺槨朽敗者，死者主要就是這些游宦或支差的士子?！豆旁?shī)十九首》中的游子大多是指這一類(lèi)人物。不過(guò)他們是為名利趨走風(fēng)塵，與被迫流浪在外的農民征夫畢竟有所不同，所以在文人詩(shī)中大都發(fā)為閨婦空床難守的怨嘆之詞，或抒寫(xiě)游子對鄉土的懷戀之情。由此我們知道，為什么《古詩(shī)十九首》中“不是游子之歌，就是思婦之詞”，詩(shī)歌的吟詠，就是在這樣社會(huì )動(dòng)蕩不安的背景下發(fā)出的。

其二，由《古詩(shī)十九首》而知東漢文人的生活態(tài)度。

《古詩(shī)十九首》顯示出充分的文人特色，顯示出知識分子特色，即反思，追隨在事實(shí)后面的反復思考。這種反思突出在對自己官宦生涯方面，進(jìn)而突出在對人生的反思，突出在對自己所在的文人群體的反思。

他們渴望著(zhù)安謐溫暖的家庭生活、親人懷抱，又自愿擔當起出門(mén)遠行的官宦責任。他們既自嘲其汲汲乎名利之路、奔走于權貴之門(mén)，又為懷才不遇、要津未據而焦慮。他們既認識到人生如寄、名利雙無(wú)，但又為知音難遇、前路坎坷而憤慨。他們既識神仙之為虛妄，感食藥之易誤，但也感死亡之可懼，為樂(lè )應須及時(shí)?？傊?，一切皆為茫然，只有“歲月忽已晚”則是確切不誤?，F實(shí)生活的茫然，卻令他們對生命有了更深切的認識，所謂“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”，這就是“人的覺(jué)醒”，所謂對人生的執著(zhù)，而不是執著(zhù)于朝廷、執著(zhù)于儒學(xué)、執著(zhù)于禮教等外在之物。

每一個(gè)詩(shī)人心中都裝著(zhù)一個(gè)理想的虛構世界，自覺(jué)或不自覺(jué)地反映在詩(shī)作里，詩(shī)人往往通過(guò)想象、預測、期許，表達出自己對未來(lái)世界的希望，這個(gè)希望應該與人類(lèi)的共同愿景相契合，《古詩(shī)十九首》表達出來(lái)的希望，就是抓緊生活，畢竟“歲月忽已晚”??！

其三，由《古詩(shī)十九首》而知五言詩(shī)的創(chuàng )作高潮即將興起。

五言詩(shī)是我國古典詩(shī)歌的主要形式，《詩(shī)經(jīng)》中的《召南·行露》前四句“誰(shuí)謂雀無(wú)角，何以穿我屋？誰(shuí)謂女無(wú)家，何以速我獄”，已是五言，但這不過(guò)是四言詩(shī)中偶然雜有一些五言詩(shī)句。到了西漢，五言的歌謠諺語(yǔ)越來(lái)越多，如《漢書(shū)·五行志》載成帝時(shí)童謠：“邪徑敗良田，讒口害善人，桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。故為人所羨，今為人所憐?！币讶俏逖?。樂(lè )府民歌更多五言，而且東漢文人也作樂(lè )府詩(shī)，藝術(shù)成就最出色的則為辛延年的《羽林郎》和宋子侯的《董嬌饒》二篇。鐘嶸在《詩(shī)品序》里說(shuō)過(guò)，四言詩(shī)“每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”。因為它“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切”。這是說(shuō)五言體的發(fā)展，合乎詩(shī)歌語(yǔ)言自身的發(fā)展規律。那么，至《古詩(shī)十九首》，東漢的文人五言詩(shī)已全然成熟，這當然是和傳統的五言詩(shī)句的影響與學(xué)習樂(lè )府民歌分不開(kāi)的。于是，后世文人的詩(shī)歌，以五言為其主要形式之一，鐘嶸《詩(shī)品序》所謂“今之士俗，斯風(fēng)熾矣，才能勝衣，甫就小學(xué)，必甘心而馳騖焉”，說(shuō)的就是南朝時(shí)五言詩(shī)創(chuàng )作的盛況，此以《古詩(shī)十九首》為開(kāi)創(chuàng )。

東漢的文人五言詩(shī)，先是有班固《詠史》，史家以詩(shī)歌形式寫(xiě)史，還有托名“蘇李詩(shī)”的作品，還有辛延年《羽林郎》和宋子侯《董嬌饒》學(xué)習樂(lè )府民歌，還有蔡琰《悲憤詩(shī)》，寫(xiě)自己流落匈奴的悲慘生活。還有許多類(lèi)似《古詩(shī)十九首》的“古詩(shī)”?！豆旁?shī)十九首》與這些作品集合起來(lái)，才是詩(shī)歌中表現的東漢文人的生活世界，只是《古詩(shī)十九首》表現得最為集中、最有代表性。

本書(shū)分《古詩(shī)十九首》為官宦生涯、愛(ài)情相思、生命意識、友情知音四大類(lèi)，對東漢文人的生活世界展開(kāi)敘寫(xiě)。詩(shī)人是以游子、思婦的身份來(lái)吟詠的，但所吟詠的則不見(jiàn)得全是“游子”“思婦”二者之間的離別相思，其筆力觸撞到東漢文人生活的各個(gè)重要方面，此處敘寫(xiě)的愿望是讓讀者朋友得到對史的理解。本書(shū)對東漢文人的生活世界的敘寫(xiě)，又保留了以各首詩(shī)為單位的敘寫(xiě)模式，既突出每首詩(shī)中東漢文人的生活世界，又要展現《古詩(shī)十九首》各首詩(shī)的藝術(shù)魅力，讓讀者朋友得到文學(xué)的享受。如此歷史與文學(xué)的雙重書(shū)寫(xiě)，不知能否獲得讀者朋友的青睞？我在這里敬候讀者朋友的批評，并謝謝讀者朋友的批評。

兩千多年前的漢代，一眾匿名者為我們留下了有著(zhù)“五言冠冕”之稱(chēng)的十九首古詩(shī)。而今，胡大雷教授帶領(lǐng)我們重新品味十九首古詩(shī)“一字千金”的魅力，挖掘古詩(shī)中隱藏著(zhù)的東漢文人的生活，品味世情與歷史。東漢的文人，他們忍受別離，遭受苦難、挫折、陷入困境，而又努力掙脫，尋求減輕痛苦的辦法，他們憧憬、渴望、期望，卻迎來(lái)了一個(gè)又一個(gè)失望與挫折……他們發(fā)出“歲月忽已晚”的感慨時(shí)，卻仍在追求不止！短短的十九首古詩(shī)，簡(jiǎn)單平實(shí)、字字能讀、寥寥數語(yǔ)，卻道出了東漢文人的憂(yōu)傷、思念、期望、憤懣、堅持……描繪了復雜多變的東漢世情；道出了我們與東漢文人那樣，都有相似的離別家鄉、朋友背叛、中年勞苦失意、彷徨，卻仍努力追求的經(jīng)歷。詩(shī)中滿(mǎn)是我們現實(shí)的影子！《歲月忽已晚》用雋永而生動(dòng)的文字道出了我們平常的生活中的郁悶、困惑、掙扎、期待、憧憬、堅持……愿每一位困惑中的、失意的、努力拼搏中的，以及那些志得意滿(mǎn)的朋友，在快節奏的現代生活中，都能停下腳步，在品讀古詩(shī)中觀(guān)照自己。

在古代，“服食求神仙”自有傳統。嫦娥服藥后奔月、秦始皇派人入海求神藥等，都是人們耳熟能詳的故事傳說(shuō)。除了求神藥，還有自己煉仙藥的故事。在漢代，就有淮南王劉安吞服丹藥升天的故事。漢樂(lè )府詩(shī)對“不死藥”也多有吟詠?！胺幮尴伞斌w現了漢代人對死亡的恐懼，追求長(cháng)生的觀(guān)念。然而，服藥真的能修仙、成仙嗎？漢末的曹操、曹植父子對此有他們獨特的認識和理解。

——編者按

三、服藥能否修仙

古有嫦娥服不死之藥奔月的故事。漢代人劉安《淮南子·覽冥訓》載：

羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續之。（高誘注：姮娥，羿妻。羿請不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙奔入月中，為月精也。）

善射者羿從西王母處請來(lái)不死之藥，羿妻姮娥（嫦娥）偷吃而成仙奔月。順便宕開(kāi)一筆把這個(gè)故事講完整了，《說(shuō)郛》載《三余貼》有這樣的故事：

嫦娥奔月之后，羿晝夜思惟成疾，正月十四夜，忽有童子詣宮求見(jiàn)，曰：“臣，夫人之使也，夫人知君懷思，無(wú)從得降。明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸團，團如月，置室西北方，呼夫人之名三夕可降?！比缙诠?，復為夫婦如初。今言月中有嫦娥，大謬，蓋月中自有主者，乃結璘，非嫦娥也。

這是個(gè)嫦娥返回人間的故事，時(shí)間安排在正月十五月圓之時(shí)。

現在再回到“服食求神仙”，既然有對死亡的恐懼或遺憾，就有對長(cháng)生的追求與努力。但長(cháng)生、成為神仙是有條件的，就是要吃藥，故“服食求神仙”自有傳統。如秦始皇就派方士徐巿等入海求神藥，《史記·秦始皇本紀》載：

（秦始皇）還過(guò)吳，從江乘渡。并海上，北至瑯玡。方士徐巿等入海求神藥，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：“蓬萊藥可得，然常為大鮫魚(yú)所苦，故不得至，愿請善射與俱，見(jiàn)則以連弩射之?！笔蓟蕢?mèng)與海神戰，如人狀。問(wèn)占夢(mèng)，博士曰：“水神不可見(jiàn)，以大魚(yú)蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致?！蹦肆钊牒Ｕ哧宀毒摁~(yú)具，而自以連弩候大魚(yú)出射之。自瑯玡北至榮成山，弗見(jiàn)。至之罘，見(jiàn)巨魚(yú)，射殺一魚(yú)。遂并海西。

這是始終沒(méi)有找到仙藥的故事。但又有自己煉仙藥的故事。

漢代社會(huì )上還盛傳淮南王劉安吞服丹藥升天的故事。西漢淮南王劉安篤好神仙黃白之術(shù)，賓客甚眾，其中蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、伍被、毛周、晉昌八人才華甚高，稱(chēng)之“八公”。八公會(huì )聚在山上煉丹，丹藥方成，劉安因被告謀反而畏罪自殺，除雷被一人外其他均被誅戮。世上又相傳，武帝派宗正前往捕解，劉安吞服丹藥與八公攜手升天，雞犬啄食余下的丹藥，亦隨之升天，從此這座山得名為八公山，“一人得道，雞犬升天”的神話(huà)亦廣傳今古。漢時(shí)王充《論衡·道虛》則批判這種說(shuō)法：“《儒書(shū)》言：淮南王學(xué)道，招會(huì )天下有道之人，傾一國之尊，下道術(shù)之士。是以道術(shù)之士，并會(huì )淮南，奇方異術(shù)，莫不爭出。王遂得道，舉家升天。畜產(chǎn)皆仙，犬吠于天上，雞鳴于云中。此言仙藥有余，犬雞食之，并隨王而升天也。好道學(xué)仙之人，皆謂之然。此虛言也?！?p/>

王充之前，世上就有對“服食求神仙”的否定?！稇饑摺酚涊d這樣的故事：

有獻不死之藥于荊王者，謁者操以入。中射之士問(wèn)曰：“可食乎？”曰：“可?！币驃Z而食之。王怒，使人殺中射之士。中射之士使人說(shuō)王曰：“臣問(wèn)謁者，謁者曰：‘可食?！脊适持?。是臣無(wú)罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之，而王殺臣，是死藥也。王殺無(wú)罪之臣，而明人之欺王?！蓖跄瞬粴?。

有人向君王獻“不死之藥”，被中射之士（宮廷侍衛官）擅自吃了，于是，荊王發(fā)怒要殺中射之士，中射之士說(shuō)：我吃了“不死之藥”，而王要殺我，這不是“不死之藥”，而是“死藥”。他以悖論的方式證明“不死藥”的不可信。

長(cháng)生、成為神仙另一個(gè)條件是找到仙人，請他們引導人類(lèi)成仙，秦漢時(shí)代人們偏偏相信“求神仙”的，如《后漢書(shū)·東夷列傳》載：“傳言秦始皇遣方士徐福將童男女數千人入海，求蓬萊神仙不得?！庇?，《后漢書(shū)·祭祀志》載：“初，孝武帝欲求神仙，以扶方者言黃帝由封禪而后仙，于是欲封禪?！睗h武帝“東上泰山，乃上石立之泰山顛。遂東巡海上，求仙人，無(wú)所見(jiàn)而還”?！度龂尽の簳?shū)》載：“昔漢武信求神仙之道，謂當得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露?！鄙嫌兴?，下必甚焉，漢武帝把祭神、封禪與求仙結合起來(lái)，使得《郊祀歌》表現出了濃郁的渴望升仙不死的情緒。漢樂(lè )府詩(shī)對“不死藥”多有吟詠，如《善哉行》稱(chēng)“仙人王喬，奉藥一丸”；《長(cháng)歌行》古辭：

仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(cháng)。

導我上太華，攬芝獲赤幢。

來(lái)到主人門(mén)，奉藥一玉箱。

主人服此藥，身體日康強。

發(fā)白復更黑，延年壽命長(cháng)。

向神仙討要神藥，說(shuō)得活靈活現。漢樂(lè )府《董逃行》：

吾欲上謁從高山，山頭危險大難。遙望五岳端，黃金為闕，班璘。但見(jiàn)芝草，葉落紛紛。百鳥(niǎo)集，來(lái)如煙。山獸紛綸，麟、辟邪；其端鹍雞聲?shū)Q。但見(jiàn)山獸援戲相拘攀。小復前行玉堂，未心懷流還。傳教出門(mén)來(lái)：“門(mén)外人何求？”所言：“欲從圣道求一得命延?！苯屉贩怖羰苎?，采取神藥若木端。白兔長(cháng)跪搗藥蝦蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此藥可得神仙。服爾神藥，莫不歡喜。陛下長(cháng)生老壽，四面肅肅稽首，天神擁護左右，陛下長(cháng)與天相保守。

此次向神仙討要神藥，講的是帝王之事。

漢末曹操時(shí)期，更對服藥成仙不甚相信。如《異苑》載：曹操見(jiàn)一高崗上不生百草，建安七子之一的王粲說(shuō)：“這是古冢，此人在世服礬石死，而礬石生熱，熱氣蒸騰出外，故草木燋滅?！辈懿倬土铊忛_(kāi)來(lái)看，果然是大墓，有礬石滿(mǎn)塋。礬石是仙藥的一種，這就是說(shuō)明服食礬石一類(lèi)藥物的危險性。曹丕有《折楊柳行》，詩(shī)的前半部分寫(xiě)求藥：“西山一何高，高高殊無(wú)極。上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色。服藥四五日，身體生羽翼。輕舉乘浮云，倏忽行萬(wàn)億?！钡謱?xiě)道：“流覽觀(guān)四海，茫茫非所識?！狈Q(chēng)天上的世界是不真實(shí)的，于是接著(zhù)說(shuō)：“彭祖稱(chēng)七百，悠悠安可原，老聃適西戎，于今竟不還。王喬假虛辭，赤松垂空言。達人識真偽，愚夫好妄傳。追念往古事，憒憒千萬(wàn)端。百家多迂怪，圣道我所觀(guān)?！狈Q(chēng)彭祖、老聃、王喬、赤松等神仙，是“愚夫好妄傳”，是“多迂怪”，于是詩(shī)末說(shuō)，應該堅持“圣道”，即儒道。

曹植也云：“虛無(wú)求列仙，松子久吾欺?！辈苤沧鳌掇q道論》曰：“世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郤儉。始能行氣導引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷，悉號三百歲。卒所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀(guān)神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金輅而顧云輿，棄六驥而羨飛龍哉？自家王與太子及余兄弟咸以為調笑，不信之矣?！币环矫嬲f(shuō)當時(shí)“服食求神仙”之人眾多，另一方面說(shuō)曹操（自家王）與曹氏兄弟的不相信。三國時(shí)的東吳，也多不信神仙，《三國志·吳書(shū)》載：“（虞）翻性疏直，數有酒失。（孫）權與張昭論及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而語(yǔ)神仙，世豈有仙人邪！’”就是一例。

道教興于漢末，王充《論衡·自紀篇》云：“適輔服藥引導，庶冀性命可延?！薄胺城笊裣伞?、求長(cháng)生，至曹魏后期時(shí)興起，何晏服食寒食散，面色紅潤有“神效”，于是服藥興起?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇注引秦丞相《寒食散論》，其曰：“寒食散之方雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書(shū)何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋?！焙笫缹成⒂兴接?，俞正燮《癸巳存稿·七》云：“《通鑒注》言寒食散蓋始于何晏，又云煉鐘乳、朱砂等藥為之，言可避火食，故曰‘寒食’。按寒食言服者食宜涼，衣宜薄，惟酒微溫飲，非不火食。其方漢張機制，在《金匱要略》中。發(fā)解制度備見(jiàn)隋巢元方《諸病源候》卷六所載皇甫謐語(yǔ)，皇甫謐深受其毒，故知之最詳?！笔廊硕嗍芷涠?，以西晉大學(xué)者皇甫謐為甚。