中國的眾多風(fēng)景名勝，因為歷代文人墨客的經(jīng)典名作，融入了豐厚的人文意蘊。本書(shū)共有60篇散文，主要抒寫(xiě)和文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典相關(guān)的著(zhù)名風(fēng)物，突顯自然、人文景觀(guān)和經(jīng)典詩(shī)文及其歷史背景的聯(lián)系。從中既能領(lǐng)略華夏勝概之美，又能深品古今詩(shī)人作家描摹景物的筆墨，更可體味他們放曠林泉、寄興煙霞的詩(shī)意情懷。本書(shū)所寫(xiě)之景，散布于諸多省市，本書(shū)文章以其景所在地理位置分輯，饒具文化地理的色彩。跟作者一同游望南北形勝之地，在今日情境中重游，尋找歷史的痕跡。

馬力，男，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員、文學(xué)創(chuàng )作一級、高級編輯，曾任中國散文學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、《中國旅游報》總編輯。著(zhù)有散文集《鴻影雪痕》《走遍名山》《風(fēng)雅樓庭》等，文學(xué)評論集《山水文心》，專(zhuān)著(zhù)《中國現代風(fēng)景散文史》等。獲冰心散文獎、中國報紙副刊作品獎等。

失去情懷的風(fēng)景是蒼白的（代序）

江浙篇

大風(fēng)起兮云飛揚

——歌風(fēng)臺和《大風(fēng)歌》

東海之處聳崇巔

——花果山和《西游記》

明月半墻，桂影斑駁

——昆山和《項脊軒志》

風(fēng)生袖底，月到波心

——滄浪亭和《浮生六記》

人意山光，俱有喜態(tài)

——南旸岐村和《徐霞客游記》

…………

湘鄂篇

皖贛篇

閩粵篇

川渝篇

陜寧篇

魯豫篇

晉冀篇

京華篇

失去情懷的風(fēng)景是蒼白的（代序）

寫(xiě)風(fēng)景，中國作家向有心得。沈從文這么說(shuō)：“善于使用手中一支筆為山水傳神寫(xiě)照，令讀者如身蒞其境，一心向往”。如此，他才會(huì )傾情于湘西風(fēng)物，讓僻遠之地古今人事的種種，皆活在文字里。

風(fēng)景散文算得一種舊式文體，在古代和現代的創(chuàng )作史上，均有不凡的成績(jì)，體式亦極精致。今天似乎變了模樣。這一類(lèi)作品，像是不能登大雅之堂，成了被列在正宗文學(xué)之外的一種樣式。多年前，汪曾祺先生對我講，某刊向他約稿，先做聲明：不要寫(xiě)景之文。這是很奇怪的。其實(shí)，既能寫(xiě)景，鑒觀(guān)和欣賞山水必得在先，必得有一定的識見(jiàn)與趣味，故不該將這件事看淺了。

轉念一想，也不好全怨編輯大人門(mén)戶(hù)之見(jiàn)太深，在寫(xiě)的一方，是不是也該捫心自問(wèn)呢？從前我說(shuō)過(guò)，中國山水畫(huà)的氣韻天下無(wú)匹。同此山水，入文，應當也是不差的。唐宋文人的風(fēng)景佳構早已擺在那里。今人執筆述錄游跡，像是太過(guò)隨意，不管有無(wú)條件，率然而為，既缺少創(chuàng )作所要求的素養，又缺乏表達上所應有的文學(xué)美，草草下筆，真有些枉對過(guò)眼山水了。

作家抒寫(xiě)的風(fēng)景，不離自然景觀(guān)與人文景觀(guān)這兩個(gè)方面。

先說(shuō)摹狀自然景觀(guān)。不妨借用郁達夫“細、真、清”三個(gè)字。這樣講，只因現今的創(chuàng )作中常有“粗、假、濁”的東西入我們的眼睛。粗，便不能細；假，便不能真；濁，便不能清。作品的失敗也常在這地方。雖然是一樣的寫(xiě)景文字，高下可要差得多。對于古代和現代作家描繪山水的那番筆意，我們只有欣羨。便是今人的游屐所涉更遠，模山范水，筆下的泰山風(fēng)光、富春江景，普遍寫(xiě)不到前人那樣好。我們很少在新作品中讀到散文史上那些足供師法的經(jīng)典段落，也就不足怪。

在我看，寫(xiě)景是一大功夫?！盃铍y寫(xiě)之景，如在目前”其實(shí)是不易辦到的?；蚱诠すP，或偏于寫(xiě)意，只是技法的不同，只要筆墨到家，都好。譬如沈從文、郁達夫、徐志摩所寫(xiě)的，便是典型。時(shí)下能畫(huà)出天然美景如這幾人者，實(shí)在稀如星鳳。繪山水之形尚且無(wú)力近真，傳神就更在題外了。雖有通篇文字在，仍謂筆下無(wú)景。對于景物認知的淺深，和作者的心靈相關(guān)。無(wú)趣的述游文字，記敘流覽而非記敘欣賞；缺少情感和知性的滲入，做出的東西終是浮淺與表面的，而非深刻與內里的。泛覽流行報刊，普通所寫(xiě)的，大抵是這一類(lèi)。閱讀者更容易深一層體會(huì )到，好作品實(shí)在不怎么多。此種創(chuàng )作狀態(tài)的形成，不妨跳到文墨之外去辨問(wèn)。

歌詠自然是人類(lèi)的天性。每入山水風(fēng)光，不禁歡悅嘆賞，固性之所近。逢著(zhù)霜葉紅遍的秋晚，行抵江南的郁達夫在懷憶四時(shí)煙景的一刻不禁慨嘆：“啊啊，人類(lèi)本來(lái)就是大自然的一部分細胞，只教天性不滅，決沒(méi)有一個(gè)會(huì )對了這自然的和平清景而不想贊美的……”（《感傷的行旅》）觀(guān)覽景物的方式，古今沒(méi)有過(guò)大分別，文學(xué)表現上的差異卻如此大，單純從文學(xué)的角度出發(fā)，較難做出解釋?zhuān)鐣?huì )學(xué)或可提供一個(gè)別樣的視角。

人類(lèi)的社會(huì )形態(tài)，與游牧文明、農耕文明、工業(yè)文明、后工業(yè)文明的螺旋式演進(jìn)路徑相對應，存在一條心靈與自然既交互依存，又平行并進(jìn)的線(xiàn)性脈絡(luò )。從游牧時(shí)代對于草原、河流的崇拜，到農耕時(shí)代對于土地、山林的仰賴(lài)，從工業(yè)時(shí)代對于城市、廠(chǎng)區的依憑，到后工業(yè)時(shí)代對于虛擬世界、遙遠太空的神往，至少為我們提供了三方面的啟示。一是隨著(zhù)生活形態(tài)對土地依存度的疏離，人類(lèi)向自然景觀(guān)所表達的精神敬意和情感眷戀，呈現著(zhù)逐漸弱化的趨勢，某些時(shí)候，竟至表現為一種滲入傷懷情緒的歷史回望。感知風(fēng)景的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變易，轉換到文學(xué)世界中，風(fēng)景的物質(zhì)意義正在被精神意義替代，成為審美活動(dòng)中欣賞與研究的對象。散文家的抒寫(xiě)，又將“景物”提升為“景觀(guān)”，把“客觀(guān)自然”升華為“藝術(shù)自然”。在“情與景游”的心理幻化中，閃爍的日輝是散文，放彩的月華是詩(shī)歌，即借助景物揮寫(xiě)一己的心情，彰示自我的風(fēng)致與氣度。二是城鄉人口的頻繁遷徙已成社會(huì )常態(tài)，固守一方鄉土的傳統生活正被改變，農事歌詠更像是都市男女調適情緒的靈魂補劑，田園美景也就不再為多數人所取材。三是科技時(shí)代的行游方式，使今人在大地和天空的移動(dòng)頻次與速率更密更迅，途程上的種種阻限被打破，履跡的廣遠、眼界的開(kāi)闊，已非徐霞客時(shí)代所能比方。這個(gè)時(shí)候，一個(gè)懷著(zhù)風(fēng)雅之情的作者，“只要他肯旅行，就自然有許多可寫(xiě)的事事物物擱在眼前”（沈從文《談寫(xiě)游記》），著(zhù)而成文，獲得一種內心安適。

社會(huì )生活的現代性改變，并沒(méi)有促成風(fēng)景散文高峰的到來(lái)，大眾化出行也未拉近同大自然的心理距離。在人們的意識里，形成一個(gè)悖論：今人同風(fēng)景離得這樣近，而同自然美離得那樣遠。

風(fēng)景寫(xiě)作應是對自然元素的文學(xué)化重構，旨在創(chuàng )造一種心靈的景致。今人的寫(xiě)景，減掉了這番“酵化”程序，過(guò)眼景物，不論寫(xiě)得細還是寫(xiě)得粗，因缺少心靈的體貼，便消損了感性和理性的力量，難免是“死”的。無(wú)生命的文字，失去的是山水的魂魄，或說(shuō)是風(fēng)景之真。閱讀這樣的寫(xiě)景語(yǔ)句，無(wú)味那是當然的。這一文體不被人看重，甚至連這方面的優(yōu)秀作品都隨之湮沉了，雖屬可惜，卻也無(wú)話(huà)可說(shuō)。

生存模式的演進(jìn)必然帶來(lái)文體內涵的嬗變，強烈的主體意識日漸化作濃摯的情懷進(jìn)入作品。古人行吟，對山水有一種虔心的迷戀，包含在景物中的情懷浸染著(zhù)農耕文明的色彩。今人落筆，情懷基調理應具有當代品格，傾力在歲月的陳?ài)E中發(fā)現新鮮的價(jià)值，在變遷的環(huán)境中萌發(fā)深刻的思考，絕非簡(jiǎn)單回到舊來(lái)的那種散文上。

描摹自然風(fēng)光，關(guān)注的乃是人類(lèi)的心靈。狀景大體總算涂抹浮層的東西，值得請上紙面的是和景色相融的情思。情思如夢(mèng)，因而寫(xiě)風(fēng)景要有一點(diǎn)浪漫。末流的文字缺少的恰是它。照著(zhù)平素游覽的經(jīng)驗，人在山水間最宜放縱心靈，直抒真性情，可惜轉而為文，行走的愉悅多被不成功的筆法掩去。情見(jiàn)乎辭，依我的淺識，雖不必“以抒情的態(tài)度作一切的文章”（周作人《雜拌兒?跋》），身臨道不盡的勝境，以景述情、緣情敘景的手法總還是要有的。煙云供養，借文章言志、寄慨、托意，可單純，可揚厲，必以不續彈前人舊調為上。言下的意思是，當今的創(chuàng )作中，寓目的摹景文字很多，筆下無(wú)情的不少。大自然是有生命的，人類(lèi)對于自然的態(tài)度，就是對于生命的態(tài)度。不能從生命中抽離的是情感。失去愛(ài)恨的風(fēng)景抒寫(xiě)是蒼白的。有什么辦法呢？照我看，還是以修心為上，懷了一顆易感的心，方能對山水有情，竟至“渴慕煙霞成痼疾”，讓“上山水佳處去尋生活”成為生命的本能，才可善欣賞、會(huì )描畫(huà)，在風(fēng)景中領(lǐng)略人生風(fēng)雨、世間滄桑。用心靈感應對象世界，飛在天邊的一片云、一片霞，落在文字里，就能化作叫人感動(dòng)的顏色。

理想的文字，固然要寫(xiě)出對于風(fēng)景的記憶，更要寫(xiě)出對于風(fēng)景的回味。前者偏重客觀(guān)性，物象的方位形態(tài)、場(chǎng)景的空間格局等地理要素考驗著(zhù)觀(guān)察力。后者偏重主觀(guān)性，強調感性，尊仰詩(shī)意，追求心靈化，檢視著(zhù)審美力。自然美和人情美應是深度融諧的，缺失任何一方，空白也就留在那里了。

后說(shuō)摹狀人文景觀(guān)。所涉物事更多，可說(shuō)筆墨無(wú)所不至。我曾在一篇舊文里說(shuō)過(guò)：山水不孤，筆之所觸，其實(shí)是大可以寬泛的，除卻自然之景，還無(wú)妨記人事、敘掌故、談飲食，歲時(shí)風(fēng)物、祭典禮儀、歌舞樂(lè )調皆可附麗，宗教和建筑的學(xué)問(wèn)亦時(shí)常旁及。這比繪草木之姿、描花鳥(niǎo)之容、摹蟲(chóng)魚(yú)之狀、記瓜果之香，并不省力。少了這些，可說(shuō)筆下無(wú)識。汪曾祺嘗謂，要“跳”出風(fēng)景去寫(xiě)，意思已很明白。鋪紙，不能涉筆成趣，捧讀就如喝寡味之湯。此話(huà)或可道出一些文章的弱處?，F代散文家在這上面尤有作為，多能隨物宛轉，曲折盡情?！断嫘猩⒂洝泛汀断嫖鳌纺菢拥拈L(cháng)篇記歷，將民俗鄉風(fēng)的真實(shí)勾繪與充滿(mǎn)神性想象的歷史敘述相交融；《浙東景物紀略》那樣的屐旅筆記，把史傳逸聞和山光水色相調和，畫(huà)似的美而又詩(shī)似的醇。風(fēng)景映現的總是人的視角，是“個(gè)人”的，而非“人人”的，這才產(chǎn)生了沈從文的湘西、郁達夫的浙東。今人因閱歷、經(jīng)驗、學(xué)養和功力的虧缺，面對風(fēng)景中的政治、社會(huì )、民族和文化諸要素，缺少駕馭能力，落筆亦極勉強。至多是把方志里面的現成材料一律摘引到文中去，形成一種飽學(xué)式的自我陶醉，作品無(wú)活力，少光彩，通篇盡為一種沉悶調子罩住了。補救之道，無(wú)妨是陸放翁“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”的老話(huà)。用心改善學(xué)習，學(xué)問(wèn)做好了，感受景物的程度自能深些，出手的文章，文辭講究，見(jiàn)解又好，斷不會(huì )被人譏為淺率空疏。用沈從文的話(huà)說(shuō)，就是“作者得好好把握住手中那支有色澤、富情感、善體物、會(huì )敘事的筆?！疫€要博學(xué)多通，對于藝術(shù)各部門(mén)都略有會(huì )心”（《談寫(xiě)游記》）。

還要補說(shuō)幾句?，F時(shí)，較少有人肯做摹景狀物方面的技術(shù)訓練了，多憑了一點(diǎn)旅行經(jīng)驗和習作底子便來(lái)寫(xiě)作，較差的語(yǔ)文基礎無(wú)法滿(mǎn)足藝術(shù)要求，美而成誦的寫(xiě)景篇章亦較難出現。語(yǔ)言是和內容粘在一起的，奇麗的風(fēng)景遇到粗鄙的文字，傳達不出勝地之美的萬(wàn)一，實(shí)難指望寫(xiě)真的成功，映到觀(guān)者那里的印象必是模糊的?！把灾疅o(wú)文，行而不遠”，風(fēng)景散文，語(yǔ)言應該是粹美的。作者雖則縱覽天地萬(wàn)象，用筆卻是著(zhù)眼在細處的，力求字句安頓得妙。至于郁達夫“少用虛字，勿用浮詞”的主張，以目下一些人的語(yǔ)言條件看，還嫌高級了一點(diǎn)。即便這樣，一個(gè)風(fēng)景散文作家，總得有自己的語(yǔ)言，他的語(yǔ)言要經(jīng)得起玩味。

《一路風(fēng)雅》既寫(xiě)自然風(fēng)光，也寫(xiě)人文景觀(guān)，文字極其優(yōu)美，值得反復細細品讀。作者是我國著(zhù)名散文家、《中國旅游報》原總編輯馬力。本書(shū)中，他每寫(xiě)一個(gè)景點(diǎn)，都以一部（篇）與之相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典做引例，寫(xiě)風(fēng)景的同時(shí)，重品經(jīng)典及其背后故事。

本書(shū)內含一百多張照片，從文字到裝幀，整體風(fēng)格素凈雅致。

大風(fēng)起兮云飛揚

——歌風(fēng)臺和《大風(fēng)歌》

我昔年過(guò)秦川五陵原，眼掃長(cháng)陵，深驚其高大。漢世樓臺，多求此樣氣象。

中國古代的宮室，秦漢的幾無(wú)一存?！豆旁?shī)十九首》：“西北有高樓，上與浮云齊?！笨v使夸張，仍可知漢人筑樓，是不怕與云比高的。我在西安，沒(méi)有見(jiàn)到漢家宮闕，故對上林苑、未央宮那樣的勝跡無(wú)從想象。沛縣，享帝鄉之名久矣，今人興造漢城，以意為之，略求同舊時(shí)相似。我入內一看，深沉雄大，漢世之風(fēng)近身可感。

漢城建在湯沐湖上，實(shí)際是一座浮在水上的宮苑。廣造殿堂，高筑帝闕，舉目一望，檐牙似無(wú)盡端。我有些眼花繚亂。司馬相如《上林賦》：“于是乎離宮別館，彌山跨谷；高廊四注，重坐曲閣……”土木之工仿佛照此而來(lái)。漢承秦制，我想，或只是感到，躲開(kāi)修齊治平不談，至少在建筑的氣派上，秦漢無(wú)別。唐杜牧寫(xiě)秦宮的雄麗，和司馬相如真是同等筆墨。阿房宮即上林苑前殿。漢唐賦家，身入黃門(mén)之內，只好盡心鋪張辭藻。

高祖好楚聲，他的《大風(fēng)歌》我在念小學(xué)時(shí)即能夠背誦。詩(shī)短，僅三句：“大風(fēng)起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”班師過(guò)家門(mén)的劉邦，在父老子弟面前顧盼自雄，酒酣而歌，何等意氣揚揚！蕭統把此首樂(lè )府歌辭輯入《文選》雜歌類(lèi)，天下傳誦。

《大風(fēng)歌》和項羽的《垓下歌》，一抒定鼎還鄉之喜，一遣失鹿絕命之悲，同為楚騷的名作。劉項二人，都不是搖筆桿子的文士，談不上什么學(xué)問(wèn)藝術(shù)，武功之外的這幾行詩(shī)，后人講秦漢文學(xué)卻躲不開(kāi)。語(yǔ)曰：“固天縱之將圣，又多能也?！眲③募闯执苏?，云：“高祖尚武，戲儒簡(jiǎn)學(xué)。雖禮律草創(chuàng )，《詩(shī)》《書(shū)》未遑，然《大風(fēng)》《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也?！边@像是一段諛辭，完全沒(méi)有說(shuō)出個(gè)所以然。司馬遷謂高祖歌此詩(shī)后，“乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下”。他記項王垓下悲歌，也用了“泣數行下”四字。劉項爭鋒，得失殊異，吟詩(shī)寄志，是本紀中最動(dòng)人心魄處，太史公在這里不易一字，什么意思呢？我還沒(méi)能想透。

劉邦置酒沛宮，擊筑觴詠，是應該有一座高臺的。沛縣果然就有歌風(fēng)臺。壁高，殿闊，同《大風(fēng)歌》的豪氣配得上，說(shuō)它是一座晝錦堂也無(wú)不可。唐伯虎的《沛臺實(shí)景圖》不知道是照著(zhù)什么畫(huà)出來(lái)的。瘦石古柳掩著(zhù)一角瓦脊，靠右題了數行字，看上去有些清曠，就意境論，和今日歌風(fēng)臺很不一樣。

我所見(jiàn)的《大風(fēng)歌》碑是一件殘物，只存上一半，余下的像是補接的。通篇用大篆。年代頗難斷定?；蛟粸椴嚏邥?shū)，實(shí)在也不好確說(shuō)。假定是真，放入西安碑林也足以有它的高位。伯喈每臨池，“如對至尊”。此塊詩(shī)碑，大概也是這樣寫(xiě)出來(lái)的。

太史公謂：“高祖為人，隆準而龍顏，美須髯?！焙笕死L高祖像，大約本此。袁子才《隨園詩(shī)話(huà)》：“古無(wú)小照，起于漢武梁祠畫(huà)古賢烈女之像?！闭沾丝?，漢代即有劉邦繪像也是可能的。

歌風(fēng)臺塑高祖像，只看臉，真是“隆準而龍顏，美須髯”，有狂霸之氣。還可以在一旁配上李白的十字詩(shī)，是“按劍清八極，歸酣歌大風(fēng)”。這比把他坐佛似的供在神龕般的御座上要好。

沛縣是靠微山湖的，云水蒼茫，恰是出《大風(fēng)歌》的地方。項羽家在宿遷，去沛縣未遠。那里也有湖，駱馬湖。湖邊會(huì )有一座西楚霸王的造像嗎？可惜我沒(méi)有去過(guò)，無(wú)以言，只是覺(jué)得，項羽總該是魂返江東的吧！他嘗言：“富貴不歸故鄉，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者！”壯志未酬，項王及死，才三十出頭，千載之下還惹人為其功罪扼腕。在正統的漢史官那里卻并不怎么尊重這位拔山扛鼎的英雄，司馬遷說(shuō)他“自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責，過(guò)矣。乃引‘天亡我，非用兵之罪也’，豈不謬哉”，真是嚴于斧鉞。

我好像望見(jiàn)沛公站在歌風(fēng)臺上冷笑。在知堂老人看來(lái)：“項氏世世為楚將，劉氏則是吏胥流氓，成敗不同，這大概亦是世家破落后的自然趨勢吧?！痹?huà)雖未可上比史家之言，卻實(shí)在是外無(wú)臧否而內有所褒貶也。年紀大起來(lái)了，思及劉、項，尤感前引的幾句，比起我少時(shí)單純從說(shuō)書(shū)唱戲上得來(lái)的皮毛，深透得多。

東海之處聳崇巔

——花果山和《西游記》

花果山的竹節嶺下，有一尊吳承恩像，連云港的同志說(shuō)，是贛榆工匠刻的。石像臥于花樹(shù)叢中，我端詳片時(shí)，如對一山之主。

半山筑吳承恩紀念館。一帶粉墻，瓦屋芳池，不知道是不是他寫(xiě)《西游記》時(shí)住過(guò)的吳庵別墅。射陽(yáng)先生為淮安人，坐船北行，經(jīng)灌河口來(lái)訪(fǎng)花果山，路很近。館中有一幅乾隆時(shí)繪的《東海云臺勝境圖》，花果山自波濤中聳出，真是海上的仙山。鼓棹而往固屬意中事了。

山中多花。秋天未到，金黃的菊花就在山徑兩旁吐艷了。鳥(niǎo)鳴與蟬噪互答，有一種天然的和諧，林谷就被襯得極清幽。吳承恩寫(xiě)神話(huà)小說(shuō)的時(shí)候，過(guò)眼景象大略相近吧。靈思馳騖，所以文字特別浪漫。

“花果山”這名字，大約是從《西游記》里借用過(guò)來(lái)的?；ü绞窃婆_山的主峰。溯古，云臺山又叫蒼梧山，讓人想到舜帝死于蒼梧之野的傳說(shuō)。到了今天，一些連云港人還常把云臺、蒼梧掛在嘴上?！霸婆_之高，墮者折脊碎腦”“蒼梧云起至今愁”都是頗牽幽思的舊句?；ü骄筒粫?huì )使人憂(yōu)郁。王維：“花迎喜氣皆知笑，鳥(niǎo)識歡心亦解歌?！蔽姨と胍簧酱涫a中，懷的就是這種心情。

層階盤(pán)折遙入縹緲云氣間。這一段山路也叫十八盤(pán)，只是同泰山那里的一比，具體而微，足見(jiàn)中國風(fēng)景在名稱(chēng)上的趨近。登花果山的盤(pán)道，要省一些力。因為路短，坡又不甚陡峻，盡可放緩步子，意態(tài)悠閑地去走?！安叻隼弦粤黜?，時(shí)矯首而遐觀(guān)”，看花聽(tīng)鳥(niǎo)的妙處正無(wú)妨在此間領(lǐng)受。為游山饒添趣味的是沿途所遇的耍猴人。猴子伏在這些壯漢的肩上，對山外來(lái)的男女，全無(wú)畏色。

風(fēng)門(mén)口是要過(guò)的頭一道“天門(mén)”。風(fēng)勢果然很大。在炎夏，往這里一站，很涼快。砌了一座山門(mén)，有幾個(gè)賣(mài)西瓜的漢子吆喝生意。瓜已熟透，剖開(kāi)，露出多汁的紅瓤。在山行的旅人看，會(huì )甜到心里去。四圍緊臨生涼的深峽，不然，吹不來(lái)這樣大的風(fēng)。從這里回望來(lái)路，一片蒼郁。亂峰缺處，閃出嶺底的大村水庫，太陽(yáng)下的波光映著(zhù)岸邊的阿育王塔（本地人呼為大村塔）。由此而慨嘆，佛教雖是西來(lái)，像是最受祈福的百姓信仰，千幾百年來(lái)，竟至積厚者流澤廣，故浮屠無(wú)所不在，其所扎根者可算膏腴之壤。天竺本土，反似差遜一等了。

從風(fēng)門(mén)口轉過(guò)一道彎，躍上臥在琵琶嶺下的九龍橋，昔日進(jìn)香要從這里過(guò)。溪水順著(zhù)九條大澗瀉下，在橋底匯流，于深谷間激起喧響。橋為明萬(wàn)歷十五年（1587）建起，旁植的千年銀杏照例極茂綠。在舊籍中發(fā)黃的歷史，附著(zhù)這些古物，反會(huì )勃發(fā)鮮活的生機。由這座磚構拱橋過(guò)到對岸，就到了鎖澗去水簾洞的路上。北面忽然撲來(lái)一座高峰，多佛寶塔和海寧禪寺的檐脊仰翹于一山竹樹(shù)深處，真有不凡的氣象。通上去的索道，教人不禁吟出“云?？M紆登劍閣”這句唐詩(shī)。題勒“花果山”三字的巨巖也一眼可以望到?；ㄜ肮ブ?，山中的佛氣亦不淡。入寺，從大雄寶殿的三尊佛的面目上，我悟到的只是一個(gè)“靜”字。釋家宗祖的根底，俗人實(shí)難揣摩。其實(shí)佛身都是照著(zhù)人像塑出來(lái)的。佛也是人，掌管精神的人。院中的兩棵銀杏，越千載，仍頗頑健。人之百年，猶如一瞬，真也是不堪一想的了。在釋界，不焚香祭佛，只談一些無(wú)常的東西，不算逾矩吧！守寺門(mén)的是一位圓臉微胖的年輕僧人，頗喜講論。自他口中聞知，道人也曾入于院墻，易名三元宮。我左右瞅瞅，輕步往來(lái)的，偏無(wú)束發(fā)蓄髯的仙客；若有，眠云臥石，持素修真，必會(huì )另有一副樣子。

寺后石徑是折往水簾洞的。洞不深，微有曲折。壁濕，水珠泠泠下滴。洞口垂落一掛帷幔似的瀑布，其勢狂驟。這就是齊天大圣的水簾洞呀！此等地方，少不了古刻。一望，果然。明海州知州王同留下的“高山流水”題鐫，略能應景，卻稍嫌俗氣。清道光帝的“印心石屋”是題賜在淮北鹽政改革中建功的重臣陶澍的，這四個(gè)字，我在蘇州滄浪亭見(jiàn)過(guò)，用于館苑小筑，尚能相宜，放在此處，格局較隘。被考古界尊為山斗的董作賓曾留有行跡，曰：“因為看《淮安府志》的時(shí)候，偶然見(jiàn)到《藝文》里有《朱世臣題云臺山水簾洞》的標題，想到水簾洞是美猴王的發(fā)祥地，也算是這部《西游記》的出發(fā)點(diǎn)，不無(wú)研究?jì)r(jià)值。于是就加意探訪(fǎng)，果然尋到了水簾洞的出處?！蔽已鲇^(guān)飛流，想到彥堂先生履跡曾至，差可把“道夫先路”四字追贈于他。我呢，繼以考史嗎？自知無(wú)可為力。只好邁進(jìn)洞旁的玄奘紀念堂，領(lǐng)受這位孤征十七載、獨行五萬(wàn)里的高僧的遺澤?！缎史◣熥g撰全集》四十四函，皇皇其業(yè)。無(wú)怪游山者爭相以香火敬祀。門(mén)階右側立碑，明人刻的“望天迎佛”還在上面，引得我真要朝半隱在濃淡飛霧中的云臺山縱覽。清風(fēng)閑，山如畫(huà)，騰云似涌煙，我是身在《西游記》的故園??！

在玉皇閣上憑眺片刻，我向著(zhù)玉女峰登去。路畔是紫紅的雞冠花，是艷黃的金鑲玉竹。山高，鳥(niǎo)音漸漸稀疏，云霧卻一縷縷飄得緊了。在這樣的地方悠悠地走，仿若放步于寬閑之野。我頗有“天游”的感覺(jué)，可說(shuō)“不亦快哉”了。至額題“迎曙”的石亭，放出目光，才看出一點(diǎn)花果山的雄峻。流煙、青靄、云光，隱約的遠峰逸勢俱足。千崖萬(wàn)壑覆綠，樹(shù)茂葉潤，浮嵐間的云山只有在遙瞻中才顯盡它的美。所可惜者是霧氣過(guò)濃，遮去山邊碧色的大海。

此處為江淮崇巔。斷崖上深鐫榜書(shū)：“遙鎮洪流”。字是康熙帝揮寫(xiě)的，放在這里，勢穩。

臨危巖而歇坐，我很想喝一碗山中的云霧茶，且盼能夠遠趨趙明誠、李清照夫婦的芳躅，去郁林觀(guān)殘墟賞看峭崖上的唐隸宋篆。