本書(shū)稿是作者《論語(yǔ)》教學(xué)和研究十余年的成果，首版于岳麓書(shū)社2016年出版。書(shū)稿由經(jīng)文、新注、新譯、新識等四部分組成。在“新識”部分，作者試圖追溯并還原《論語(yǔ)》時(shí)代的生命現場(chǎng)，勾勒并彰顯篇章編撰的次第結構與內在肌理，激活并展現孔門(mén)師徒論道問(wèn)學(xué)的真實(shí)語(yǔ)境與精神氣象，全面更新既往對《論語(yǔ)》經(jīng)文的語(yǔ)義理解以及對夫子之道的整體把握。書(shū)稿會(huì )通古今注疏，出入文史經(jīng)傳，融合了義理、考據、辭章，在同類(lèi)著(zhù)作中特色顯著(zhù)而頗具認知價(jià)值，尤其適合廣大文史愛(ài)好者及國學(xué)教育者閱讀和參考。

劉強，字守中，別號有竹居主人。同濟大學(xué)人文學(xué)院教授、詩(shī)學(xué)研究中心主任、博士生導師。央視《百家講壇》主講嘉賓。主要從事中國古代文學(xué)、儒學(xué)與古典詩(shī)學(xué)、筆記小說(shuō)的教學(xué)和研究，致力于傳統文化經(jīng)典的現代闡釋與傳播。主要著(zhù)作有《世說(shuō)新語(yǔ)會(huì )評》《世說(shuō)學(xué)引論》《四書(shū)通講》等。

中外名人論孔子

讀《論語(yǔ)》法

自序

例言

《論語(yǔ)》次第

學(xué)而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長(cháng)第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進(jìn)第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問(wèn)第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽(yáng)貨第十七

微子第十八

子張第十九

堯曰第二十

主要參考書(shū)目

兩岸學(xué)者評鑒

跋尾

再版后記

自 序

最近這十年，我和《論語(yǔ)》結下了不解之緣。讀之，學(xué)之，講之，注之，循序漸進(jìn)，步步為營(yíng)，曲徑通幽，樂(lè )此不疲。

這份緣，似乎來(lái)得有點(diǎn)遲。但，畢竟還是來(lái)了。我深知，不是任何一個(gè)人都能擁有這份緣。特別是經(jīng)受過(guò)近百年反傳統思潮的強勢侵襲，領(lǐng)略過(guò)歐風(fēng)美雨無(wú)孔不入的浸潤洗禮，扮演過(guò)或主動(dòng)、或被動(dòng)的各種新銳角色之后，完全亂了方寸、失了方向、畫(huà)不成方圓的現代人，已經(jīng)在思維方式、話(huà)語(yǔ)形式、學(xué)術(shù)范式、處世模式諸方面，發(fā)生了深刻而巨大的“基因突變”，自以為“是”、且自以為“新”的我們，怎么可能會(huì )向故紙堆里的經(jīng)典示好？向被掃地出門(mén)的傳統示弱？向充滿(mǎn)道德教訓的《論語(yǔ)》示愛(ài)？向被潑了一百多年污水的孔夫子示敬呢？

這個(gè)彎兒，對于言必稱(chēng)革命、行必道先鋒、理必稱(chēng)平等、學(xué)必標自由的左右兩派“新青年”們，尤其難拐。

不過(guò)，于我而言，這似乎不是“拐彎兒”，而是一次命中注定且又自然而然的“回正”?；氐皆搭^活水，回到祖宗家法，回到母語(yǔ)和故園，回到仁本和中道。

因為說(shuō)到底，每個(gè)中國人都是儒家，不過(guò)程度、深淺、自覺(jué)與不自覺(jué)、認可與不認可，情況各不相同而已。那些經(jīng)常批判儒家的人，事實(shí)上也是潛在的儒家，因為自古以來(lái)，儒家士大夫就是最敢對強權和無(wú)道說(shuō)“不”的人。

為此，我不得不感恩造化，感恩生命，感恩經(jīng)典，感恩圣賢。冥冥之中，或許真有一只看不見(jiàn)的手，在為我這樣一個(gè)資質(zhì)駑鈍卻又不甘平庸的問(wèn)津者，指引一條路，打開(kāi)一扇門(mén)，點(diǎn)亮一盞燈。

我想，不該只有極少數人擁有這個(gè)緣?？追蜃?，早就坐在那20篇泛黃的竹簡(jiǎn)里、500章鮮活的章句里、16000多個(gè)蹦跳的漢字里，虛席以待，翹首以盼?！刮脑谄?，吾道不孤，百世以俟，來(lái)者不拒！

他等來(lái)了三千弟子七十二賢；等來(lái)了子思、孟子和荀子；等來(lái)了毛亨、孔安國和董仲舒；等來(lái)了司馬遷、揚雄和班固；等來(lái)了馬融、包咸和鄭玄；等來(lái)了王肅、何晏和王弼；等來(lái)了劉勰、皇侃和王通；等來(lái)了杜甫、韓愈和柳宗元；等來(lái)了周濂溪、張橫渠和邵康節；等來(lái)了歐陽(yáng)修、范仲淹和胡瑗；等來(lái)了二程、朱熹和陸九淵；等來(lái)了吳澄、王陽(yáng)明和劉宗周；等來(lái)了顧炎武、黃宗羲和王船山；等來(lái)了顏習齋、戴震和阮元；等來(lái)了劉逢祿、曾國藩和張之洞；等來(lái)了廖平、康有為和梁?jiǎn)⒊?；等?lái)了熊十力、馬一浮和梁漱溟；等來(lái)了王國維、陳寅恪和錢(qián)賓四；等來(lái)了徐復觀(guān)、唐君毅和牟宗三……

我知道，孔夫子還在等，并且還會(huì )等下去。等你。等他。等我。等世世代代的華夏兒女，等前赴后繼的炎黃子孫。

夫子的耐心足夠好。不管你怎么看他，他都那么望之儼然，即之也溫，威而不猛，氣定神閑。他把自己坐成了一道云卷云舒的風(fēng)景，坐成了一座仰之彌高的山，坐成了一汪浩瀚無(wú)垠的海，坐成了一場(chǎng)可以說(shuō)走就走、且沒(méi)有終點(diǎn)的生命漫游和精神旅行！

夫子其人，大概是數千年中國歷史上，記載最豐富、細節最生動(dòng)、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統和道統的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人。

《論語(yǔ)》其書(shū)，幾乎是中國古代最早的私家著(zhù)述，其取法之高、化人之深、流傳之廣、影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱(chēng)其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過(guò)。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進(jìn)取、求良知、明善道的中國人，皆應在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”， 而且，起始年齡越早越好，閱讀次數多多益善！

其實(shí)，只要是讀書(shū)人，都應該尋找這個(gè)緣，把握這個(gè)緣，擴充這個(gè)緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)：“今天的中國讀書(shū)人，應負兩大責任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》?！闭\哉是言也！

我因讀《論語(yǔ)》而受益，久而久之，不免技癢心動(dòng)，必欲加入“勸人讀《論語(yǔ)》”的行列而后快。本書(shū)之撰寫(xiě)，蓋緣于此。

作為“有竹居古典今讀”系列的一部，本書(shū)計劃甚早，而動(dòng)筆甚晚。最早的想法，是延續《今月曾經(jīng)照古人：古詩(shī)今讀》和《一種風(fēng)流吾最?lèi)?ài)：世說(shuō)新語(yǔ)今讀》（二書(shū)均由廣西師范大學(xué)出版社2009年出版）的路子寫(xiě)下去，甚至書(shū)名都想好了—《風(fēng)乎舞雩詠而歸：論語(yǔ)今讀》。然而，當我終于完成現在這部《論語(yǔ)新識》時(shí)，卻不由得暗自慶幸：幸虧當時(shí)沒(méi)有率爾操觚，信馬由韁，否則豈不唐突圣賢、誤人子弟？蓋《論語(yǔ)》非一般文學(xué)經(jīng)典，稍有“玩賞”甚至“賞析”之心，便有可能亂其肌理、泄其元陽(yáng)、散其真氣！故此書(shū)寫(xiě)作暫且擱置起來(lái)，而且一放就是七年。

這七年，我在等待，在沉潛，同時(shí)也經(jīng)歷了學(xué)術(shù)及思想上的一次“蛻變”。簡(jiǎn)言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。十年彈指一揮：彌望中，“山重水復疑無(wú)路”；猛回頭，“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”。之所以轉換如此迅速而自然，蓋因西學(xué)、文學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)四端，哪一樣我都未曾精研深究，哪一樣都談不上根深立定，惟其如此，反而易于輾轉跳脫，另辟蹊徑。當我囫圇吞棗地讀過(guò)可以讀到的大量儒書(shū)之后，終于發(fā)現，原來(lái)“風(fēng)景這邊獨好”，大有柳暗花明、相見(jiàn)恨晚之感！

前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微·序》中說(shuō)：“過(guò)往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說(shuō)，中國人之所以能夠戰勝所有內亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著(zhù)儒家的道路。公元6世紀上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統治一個(gè)大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個(gè)民族思想中的巨大暗流，但從未顯著(zhù)地浮上過(guò)表面?！庇终f(shuō)：“流行的觀(guān)念認為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴格的道德訓誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實(shí)卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細處乃至無(wú)限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！毙煜壬彩且晃粚W(xué)貫中西的大師，其寫(xiě)于1966年的這段話(huà)之所以毫無(wú)那個(gè)狂躁年代的語(yǔ)言印記和思想癥候，除了因為彼時(shí)其人僑居印度，未受世俗之侵蝕，還因為其學(xué)殖深厚，精通多種語(yǔ)言，會(huì )通中、西、印三種文化，視野開(kāi)闊，信道誠篤，故能超越一時(shí)一地之“我執”，登高望遠，吐納古今。半個(gè)世紀過(guò)去了，其對儒學(xué)和孔子的精微體貼和無(wú)上尊崇，猶如一面質(zhì)地優(yōu)良而一度封塵的銅鏡，甫一出匣，便光芒四射！

近讀吳學(xué)昭所寫(xiě)《吳宓與陳寅恪》一書(shū)，吳宓先生下面一段自白，又讓我眼前一亮：

但在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有裨于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉移。彼民主黨派及趨時(shí)之先進(jìn)人士，其逢迎貪鄙之情態(tài)，殊可鄙也。

至此，我終于了悟：為何標舉“獨立之精神，自由之思想”的陳先生，竟以“三綱六紀”為中國“抽象理想最高之境”。這是那種“為此一文化所化”之“文化托命者”才會(huì )產(chǎn)生的一種民族身份識別、文明本位認同和文化價(jià)值信仰。在西學(xué)東漸、新舊磨蕩、咸與維新和革命之年代，唯此一種“屹立不動(dòng)，決不從時(shí)俗為轉移”的文化信仰，方能使人格挺立，風(fēng)骨剛健，慧命延展，理想不磨，斯文不滅！

儒學(xué)，絕非不切實(shí)際的高頭講章，而是守先待后、躬行踐履的生命學(xué)問(wèn)。陸放翁詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書(shū)示子聿》）王陽(yáng)明亦云：“只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！辰裾f(shuō)個(gè)知行合一，正是對病的藥?！保ā秱髁曚洝肪砩希?p/>

儒學(xué)，更是“百姓日用而不知”的人需之學(xué)，其良知良能、全體大用，真可謂放諸四海而皆準、百世以俟圣人而不惑者也。

儒學(xué)，又是大人之學(xué)、君子之學(xué)?！抖Y記·中庸》說(shuō)：“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮?！鄙w此之謂也。

儒學(xué)的剛健與仁厚、理性與誠敬、通達與包容、變革與批判、精進(jìn)與堅守，皆非一時(shí)、一地、一人、一家之所獨有，而應該、也一定會(huì )薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)、永垂不朽！

孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！贝搜运貫槲宜钕?，真可謂踐行為己之學(xué)、反求諸己的方便法門(mén)。

所以，這本小書(shū)只能算是我這些年“求放心”的一張答卷，盡管私心頗不滿(mǎn)意，但還是愿意以此表明心跡，確定坐標?！乱徽?，我已知道在哪里。

2016年5月18日初稿，6月4日改畢

《論語(yǔ)》是中國人必讀的書(shū)，第一書(shū)?！爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝”是其宗綱?，F今有關(guān)《論語(yǔ)》的解讀，有歪講的，有俗講的。所謂歪講，是劍走偏鋒，張揚作者自己；所謂俗講，是閹割儒家的風(fēng)骨。劉著(zhù)《論語(yǔ)新識》堂堂正正，中正平直，凸顯孔子思想精義與核心，完整準確地講述夫子之道，有新見(jiàn)而不自夸，通俗又不媚俗，這很了不起！

——郭齊勇（武漢大學(xué)教授）

今觀(guān)《論語(yǔ)新識》一書(shū)，其撰述義例，首即恭錄經(jīng)文，一概大字書(shū)寫(xiě)，極為醒目。次則出以新注，無(wú)論古訓或今釋?zhuān)灰灰龘斆?，而能折衷一是，言?jiǎn)而義賅。再次則輔以新譯，主要通譯原文，有類(lèi)串講，辭甚雅正，義亦通俗。最后復殿以新識，凡涉疑難問(wèn)題，無(wú)論人物史實(shí)、義理旨趣、對話(huà)語(yǔ)境、歷史脈絡(luò )，均一一深挖開(kāi)拓，釋疑解滯，尋繹發(fā)揮，發(fā)為確解，出以新意，層層誘導，引人入勝。

——張新民（貴州大學(xué)教授）

讀劉強所著(zhù)《論語(yǔ)新識》，覺(jué)其元氣充沛，淋漓盡致，有充實(shí)之美，有光輝之大，有大而化之之圣言，亦有其不可知之之神來(lái)之筆也。有文獻之佐證，有歷史之考證，有科學(xué)之驗證，有邏輯之辯證，有心性之體證。此五證，吾所強調者，劉強斯著(zhù)，作為一部平常講論之作，竟爾能五者皆備，真乃難能而可貴也。由斯亦可見(jiàn)我中華文運，茍日新，日日新，又日新也。

——林安梧（臺灣慈濟大學(xué)教授）

研究《論語(yǔ)》的書(shū)已經(jīng)很多了。劉強的這本《論語(yǔ)新識》雖然晚出，但是正因為晚出，反而能夠做到集大成。我在讀這本書(shū)的時(shí)候，是把它放在案頭的，某種程度上，我是把它當作一種工具書(shū)來(lái)使用的。因為在相關(guān)的章句解釋上，他是通過(guò)諸多資料的收集和比較，最終得出中肯而可信的結論。

——鮑鵬山（上海開(kāi)放大學(xué)教授）

劉強先生的《論語(yǔ)新識》是我們這一代學(xué)人在《論語(yǔ)》研讀方面的收獲。劉強先生有通識，有因應時(shí)代的思考，故這本書(shū)讀來(lái)親切感人。在人們?yōu)榭鬃訝幷摪倌曛煤?，劉強先生恢復了孔子時(shí)代儒的含義，展示了一個(gè)有責任感的現代知識人的精神氣象。

——余世存（著(zhù)名作家、學(xué)者）

《論語(yǔ)》需要用生命去貼近、去理解、去解讀。不佞讀《論語(yǔ)》有年，自然也有自己的一些心得，所幸在《論語(yǔ)新識》中得到印證，正有同聲相應、同氣相求之感。盡管并不是所有的詮釋都百分之百同意，但我還是覺(jué)得，劉強教授的《新識》可以作為初學(xué)入門(mén)者的津梁，也可以作為研究者進(jìn)一步思考、討論的基石。

——宋立林（曲阜師范大學(xué)教授）

什么是圣人？《論語(yǔ)》為什么被稱(chēng)為中國人必讀的第一書(shū)？在當代，儒學(xué)還有什么價(jià)值和意義？對于這些耳熟能詳的問(wèn)題，我們每個(gè)人心中或多或少都有答案，可在日常生活中，追問(wèn)起來(lái)，卻常常有“百姓日用而不知”的迷惑。

“百家講壇”嘉賓劉強教授的《論語(yǔ)新識》著(zhù)重于一個(gè)“新”字，力圖將《論語(yǔ)》從中國文化的血脈當中、從人倫道德譜系當中、從人們的生活當中激活而出，煥發(fā)其蓬勃光大、可信可愛(ài)的生命力來(lái)?，F如今，許多人對儒學(xué)和孔子還有誤解，《論語(yǔ)新識》寫(xiě)作的目的之一就是要還它們本來(lái)的面目，重新發(fā)現孔子，守住儒學(xué)根脈?？鬃又詾槭ト?，并不在于他的博學(xué)多能，而是在于他對滋養自己的文化有一種信念；儒學(xué)的最終目標是要解決人生的種種問(wèn)題，它是一種可以躬行的生命學(xué)問(wèn)，而非迂腐不化的教條規則。這些，都需要通過(guò)激發(fā)《論語(yǔ)》的慧命才能夠彰顯。

怎樣激活《論語(yǔ)》的慧命？《論語(yǔ)新識》在追求文本細讀、吃透元典的基礎上，結合自身體證提出了一條新鮮的詮釋路徑：以心靈史、精神史學(xué)、思想史乃至人類(lèi)學(xué)的方法為奧援，再現孔門(mén)師生求學(xué)問(wèn)道的歷史現場(chǎng)，從而呈現《論語(yǔ)》的悅樂(lè )屬性。

《論語(yǔ)新識》注重對《論語(yǔ)》文獻知識和價(jià)值體系的尊重、闡發(fā)，力求延續和彰顯儒家精神，這是跨越了千年的回響，是超越時(shí)空的靈魂共振。從這個(gè)角度而言，劉強的《論語(yǔ)新識》可以稱(chēng)為是當代詮釋《論語(yǔ)》扎實(shí)又具有生命活力的一個(gè)注本。

閱讀《論語(yǔ)》本就是一件幸?？鞓?lè )的事。

書(shū)摘——學(xué)而時(shí)習之

1.1?子①曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎②？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎③？人不知而不慍，不亦君子乎④？”

【新注】①子：古時(shí)對男子的尊稱(chēng)?！墩撜Z(yǔ)》中特指孔子?！、趯W(xué)：覺(jué)也，效也。時(shí)：按時(shí)，時(shí)常。習：實(shí)習，踐行。說(shuō)（yuè）：同“悅”，喜悅?！、叟螅号笥?。這里指來(lái)學(xué)之弟子?！抖Y記》鄭玄注：“同門(mén)曰朋，同志曰友?！睒?lè )，快樂(lè )。④慍（yùn）：惱怒，生氣?！墩撜Z(yǔ)》中君子有二義：一指有位者，一指成德者。這里取第二義。

【新譯】

孔子說(shuō)：“學(xué)了知識和道理，并能時(shí)時(shí)實(shí)習和踐行，不也很愉悅嗎？有志同道合的朋友從遠方來(lái)，相與切磋和講習，不也很快樂(lè )嗎？別人不了解我，我并不惱怒生氣，不也是君子應有的修養嗎？”

【新識】

此乃《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章，實(shí)為全書(shū)總綱?？鬃又畬W(xué)，無(wú)遠弗屆，若得登堂入室，其必由學(xué)?？鬃又畬W(xué)，既是悅樂(lè )之學(xué)，關(guān)乎生命之總體幸福；又是君子之學(xué)，關(guān)乎進(jìn)德修業(yè)之內在超越。

“學(xué)而時(shí)習之”，當是“學(xué)習”一詞的來(lái)處?！皩W(xué)”有二義：一為“覺(jué)”；良知善性，本心自具，啟發(fā)覺(jué)悟，非學(xué)莫辦，所謂“先知覺(jué)后知，先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”。一為“效”；模仿效法，乃一切學(xué)問(wèn)之始基，古今中外，概莫能外，所謂“夫子步亦步，夫子趨亦趨”?！傲暋?，繁體字寫(xiě)作“習”，是一會(huì )意字，《說(shuō)文解字》（本書(shū)以下稱(chēng)《說(shuō)文》）稱(chēng)：“習，數飛也?！庇帧抖Y記·月令》：“季夏之月……鷹乃學(xué)習?！痹鞫薄读鶗?shū)故·動(dòng)物》：“習，鳥(niǎo)肄飛也?！畡t凡數數扇闔者，皆謂之習?！蔽鲿x詩(shī)人左思《詠史》詩(shī)云：“習習籠中鳥(niǎo)，舉翮觸四隅?！睋丝芍?，“習”之本義為“飛翔”，這里引申為對所聞之知與所明之理的躬行實(shí)踐，即學(xué)以致用、學(xué)而不厭、反復不已、自強不息之意，并非通常所謂對所學(xué)知識的機械式“溫習”和“復習”。

如說(shuō)“學(xué)”乃關(guān)乎“知”，“習”則關(guān)乎“行”。故孔子此言，又可理解為：“知而能行之，不亦說(shuō)乎！”王陽(yáng)明“知行合一”之教，在此已見(jiàn)端倪。陽(yáng)明說(shuō)：“知是行之始，行是知之成”，“知行一體，未有知而不行者，知而不行，只是未知?！保ā秱髁曚洝肪砩希Q言之，行其所知，才是真知，否則不過(guò)是“紙上談兵”的“見(jiàn)聞之知”和“記問(wèn)之學(xué)”罷了。近代教育家陶行知曾名“知行”，后改為“行知”，蓋亦深憂(yōu)一般學(xué)者重求知而輕踐行之弊也?！皩W(xué)”之不難，“行”之不易，知而能行，知行合一，才是真學(xué)問(wèn)，方得大愉悅，才能好學(xué)而不厭，樂(lè )此而不疲。

可惜今人不解圣意，以為“學(xué)”乃純?yōu)榍笾?，“習”即反復“溫習”，抽離了學(xué)問(wèn)本身所蘊含的學(xué)在己身、道在行中的實(shí)踐意義，故而使學(xué)習過(guò)程偏重于“記問(wèn)”“作業(yè)”，使學(xué)習目的執著(zhù)于“考試”“求職”，求知與行道兩不相關(guān)，自然失去學(xué)習的快樂(lè )。今之學(xué)童“苦學(xué)”日久，由“厭學(xué)”以至于“廢學(xué)”，甚至高考前撕書(shū)燒書(shū)，自然也就不難理解了。陸游詩(shī)云：“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯工夫老始成。紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！保ā抖棺x書(shū)示子聿》）其斯之謂歟！

“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？”“有朋”二字，古本亦有作“朋友”“友朋”者，均可通?！芭笥选倍挚刹痖_(kāi)解，如舊注云：“同門(mén)曰朋，同志曰友?！庇帧抖Y記·曲禮上》：“禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教?！惫蚀恕芭蟆弊?，可作慕名來(lái)學(xué)的“朋輩”“同儕”解，猶今所謂“同窗共學(xué)”之學(xué)友。何以“有朋自遠方來(lái)”而能“樂(lè )”之？其“樂(lè )”何來(lái)？竊以為其樂(lè )有三。朋友或師弟子之關(guān)系，不同于血緣親族，前者以道義合，后者以親情合；有朋自遠方來(lái)，足證“德不孤，必有鄰”，此一樂(lè )也。古代交通不便，“道阻且長(cháng)”，必是近者先悅，而后遠者始來(lái)，孔子門(mén)下弟子三千，通六藝者七十馀，正孟子所謂“得天下英才而教育之”，此二樂(lè )也。又《禮記·學(xué)記》云：“獨學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！蓖绬?wèn)學(xué)，貴在切磋琢磨，疑義與析，“以文會(huì )友，以友輔仁”，不如此則不能“博文約禮”，“下學(xué)上達”，此三樂(lè )也。

“人不知而不慍，不亦君子乎？”前兩句談學(xué)習、朋友之道，此句則話(huà)鋒一轉，專(zhuān)論君子修道成德之境界?！熬印币辉~，本指“君王之子”，即在位有爵之人；孔子則賦予“君子”以道德內涵，使“君子”成為一高于世俗爵位之理想人格?！渡袝?shū)》所謂“君子在野，小人在位”，更是徹底消解了“君子”的政治意味，而成為道德人格之高標懿范。故孔子之學(xué)，亦可謂君子之學(xué)。是君子則必須修身，欲修身則必先修心?！安粦C”，不是勉力為之的“喜怒不形于色”，而是一心性修養的工夫和境界，與顏回的“不遷怒”差可仿佛，其最高境界也即夫子六十歲達到的“耳順”之境?！安粦C”，正是在“君子之道”上反復“時(shí)習之”的必然結果。

進(jìn)而言之，“人不知而不慍”，乃點(diǎn)明人我關(guān)系之互相對待，首先要講“恕”道?？鬃映缟小盀榧褐畬W(xué)”，為己之學(xué)但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，絲毫不妨礙自己之精進(jìn)，自己不知他人，則須捫心自問(wèn)。故本篇末章孔子又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！贝祟?lèi)表述《論語(yǔ)》中反復出現，無(wú)非告誡世人，在處理人我關(guān)系時(shí)，要能?chē)酪月杉?，寬以待人。這與“己所不欲，勿施于人”的“恕道”原則，互為表里，如出一轍?？鬃又阅茏龅健安辉固?，不尤人”，關(guān)鍵處在此。其次，“人不知而不慍”亦暗示人我關(guān)系更要講“中道”?！吨杏埂吩疲骸跋才?lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和?！薄皯C”者，怒也；“不慍”即“不怒”。怒是人類(lèi)情欲之極端表現，“人不知”而“我不慍”，正是情感表達“發(fā)而皆中節”之“中和”狀態(tài)，故亦合乎“不偏不倚”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的“中庸”之道。這是君子人格修養工夫的難得境界。

今按：本章三句看似了不相關(guān)，實(shí)則牽一發(fā)動(dòng)全身?！吨芤住は髠鳌吩疲骸熬右耘笥阎v習?！闭每砂堰@三句貫穿起來(lái)。蓋君子之道，其必由學(xué)，“學(xué)而時(shí)習”，即“博學(xué)”而“篤行”，唯有學(xué)在己身，知行合一，方可進(jìn)德修業(yè)，成為君子。君子成德之后，必有影響，含章內映，潛德流光，故能引來(lái)朋輩同道，相與切磋，講習不倦。又因人之求學(xué)，資質(zhì)各異，進(jìn)路不同，淺深有別，故君子面對質(zhì)疑、誤解、非議甚至毀謗時(shí)，要能坦然臨之，淡然處之，煥然釋之?！叭瞬恢粦C”，實(shí)即是從消極一面承接和回應“學(xué)而時(shí)習”之“悅”與“有朋遠來(lái)”之“樂(lè )”。

今按：孔子此言，放在學(xué)?！伴_(kāi)學(xué)典禮”上致辭最佳，第一句談“樂(lè )學(xué)”，頗有“勵志”之效；二句談“樂(lè )教”，隱含“自勉”之意；三句談“樂(lè )道”，便是“成德”之境。良師循循善誘如此，雖不能至，心向往之！又，從“悅”“樂(lè )”到“不慍”，無(wú)不關(guān)涉人之情感與心性，故孔子之學(xué)，不妨謂之“生命悅樂(lè )之學(xué)”。有了這份悅樂(lè )，人才能心安理得，安身立命，允執厥中，與時(shí)偕行。

選自劉強《論語(yǔ)新識》，廣西師范大學(xué)出版社2022年9月出版