《衎烈堂族譜》評介
王奕淳
《衎烈堂族譜》為廣東省佛山市丹灶鎮良登村羅氏宗族所聯(lián)修宗譜，現仍存于羅氏宗族手中，特由廣西師范大學(xué)出版社出版，隸屬于西樵歷史文化文獻叢書(shū)。
一、族譜之簡(jiǎn)介與考證
良登村舊屬南?？h伏隆堡。今位于廣東省佛山市丹灶鎮西南部，面積約4.5平方千米，東與東升村隔河相望，西與蘇村接壤，北與丹灶、西城交界，南臨塱心村，下轄三個(gè)自然村：良登、孔邊、竹逕。據統計，2002年丹灶鎮全鎮總人口為4 2038人，共有姓氏155個(gè)，其中，羅姓共有1402人，約占總人數的3.4%，為當地的第八大姓；而在姓羅的317戶(hù)人家中，居住在良登村的戶(hù)數為177戶(hù)，占比約56.3%。[ 佛山市南海區丹灶鎮地方志編纂委員會(huì )編：《南海市丹灶鎮志》，南海年鑒社，2009年，第60、88—89、91頁(yè)。]村中現存羅氏大宗祠、羅氏孟房宗祠、羅氏仲房宗祠、羅氏季房宗祠。[ 廣東省人民政府地方志辦公室編：《全粵村情·佛山市南海區卷（三）》，華南理工大學(xué)出版社，2019年，第239頁(yè)。]在人口流動(dòng)日益加劇的當代社會(huì )，良登羅氏依舊在當地保留著(zhù)眾多的人口，即可看出在古代，其宗族勢力之龐大。
丹灶良登村羅氏族譜首次編修的時(shí)間未有記錄，只知后世經(jīng)過(guò)多次重修，依據家譜內譜記之順序，最早記錄為萬(wàn)歷三十二年（1604），后有康熙六年（1667）、乾隆二十四年（1759）、嘉慶四年（1799）、道光二十三年（1843）、光緒十三年（1887）、民國十年（1921）和2000年共八次重修。族譜分為兩大部分，《衎烈堂世系圖》和《衎烈堂世行録》，均為繁體豎排線(xiàn)裝本。圖、録有別，録詳而圖略，録對族人按照名、字、父、母、生卒、葬地、子的順序進(jìn)行介紹，遇缺則“莫考”；圖只顯示族人的父、子，主要便于檢索。需要注意的是，歷次編訂族譜時(shí)，往往是先有圖而后有録，先立框架而后補細節：“首列世系圖，次列世行實(shí)録”[《良登羅氏重修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第1頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第18頁(yè)。]，圖、録搭配使用，更加清晰、方便。
《衎烈堂世系圖》載屢次重修族譜之譜記、族譜凡例，再以圖表形式分列始祖及孟、仲、季三房之后代，共計二十八世，223頁(yè)。據《譜記》記載，萬(wàn)歷三十年（1602）間，建祠事竣，有祠而無(wú)譜，眾人以為不妥，遂遴選孟房弟明登搜集信息，以歐蘇譜例，在原有譜系的基礎上，于萬(wàn)歷三十二年（1604）編修族譜；康熙年間，因“孫枝幼而長(cháng)，長(cháng)而盛，比比然矣”，選孟房昆玉、仲房廷訓、季房善紀負責編修之事，“分列譜系，接舊添新”；[《羅氏重修族譜序》，《衎烈堂世系圖》第2頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第19頁(yè)。]乾隆年間，依照舊譜補錄，但在原有基礎上“注明里居”，之前未及采譜源者敘其根源，并且特別指出“凡諸進(jìn)修、德行、事業(yè)、與夫賢淑、孝節，考實(shí)贊書(shū)，以為后代典型”[《羅氏重接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第3—4頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第21—23頁(yè)。]，而且對祖宗、家訓、祠宇、墳墓、蒸嘗、產(chǎn)業(yè)都加以完善；嘉慶、道光、光緒、民國四次修繕比較穩定，編修族譜以聯(lián)絡(luò )大小各宗、大小各房，起凝聚人心、教化子孫之效，其中嘉慶四年（1799）由于體量過(guò)大，開(kāi)始“附新毫訂日刻期，分編纂錄”[《羅氏接修族譜序》，《衎烈堂世系圖》第5頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第25頁(yè)。]，比原來(lái)的分類(lèi)更為細致；道光二十三年（1843）編修族譜時(shí)，更加強調風(fēng)化，將族人的生死終葬、壽命長(cháng)短一一列明；光緒十三年（1887）在乾隆編修的基礎上進(jìn)一步強調了宗族教化的作用，將個(gè)人事跡分為品詣、端方、爵軼、顯榮、賢淑、節孝幾大類(lèi)。最后一次編修族譜在2000年，距離上次民國時(shí)期的編修已將近八十年，其間歷經(jīng)戰亂，水淹蟲(chóng)蛀，字跡模糊，所幸整譜猶存，在三十五世孫羅富昌的資助下新編族譜，以期族姓孫“咸懷水源木本之思，盡識尊尊親親之誼”[《接修衎烈堂族譜序》，《衎烈堂世系圖》第8—9頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第30頁(yè)。]，“衎烈堂”這一名字在族譜內首次出現并用以代指良登羅氏[《衎烈堂世行録（23—29世）》，第125頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第1451頁(yè)。]。
從歷次《譜記》來(lái)看，本族譜編修具有以下兩個(gè)特點(diǎn)：（一）編修時(shí)間：良登羅氏先后八次編修族譜，除去前兩次（萬(wàn)歷—康熙、康熙—乾?。┖妥詈笠淮危駠轮袊r(shí)間間隔較長(cháng)之外，其余五次的時(shí)間間隔比較一致，四十年一修，每次相隔一到兩代人。規律、連續的族譜工程是羅氏族譜歷經(jīng)多年而保存完好、體例完備的重要原因之一。（二）捐資編譜：萬(wàn)歷、康熙兩次修譜，并沒(méi)有提到籌集資金的問(wèn)題，但是從第三次乾隆年修譜開(kāi)始，族內向族人籌集“助修費”，隨后這個(gè)做法被保留下來(lái)，而且越來(lái)越嚴格、精確，從道光年開(kāi)始，按丁收取費用。反映出隨著(zhù)家族的壯大，家族內部的向心力被削弱，同時(shí)也側面體現了地區商品經(jīng)濟的發(fā)展和對宗族的滲透。
《衎烈堂世行録》載《良登羅氏家訓》《祖宗呈請禁約》《設立江南會(huì )規制》《建設錢(qián)糧會(huì )章程》，再以文字形式記載一世至二十九世之族人，分為3冊，共計657頁(yè)。世行録同樣經(jīng)過(guò)數次編修而成，《良登羅氏家訓》和《祖宗呈請禁約》的形成時(shí)間較早，應當在第一次修譜之時(shí)就已存在；而《設立江南會(huì )規制》落款為道光六年（1826），《建設錢(qián)糧會(huì )章程》落款為道光二十三年（1843），應該都是在道光年間編修族譜時(shí)新增添的內容。
根據族譜記載，良登羅氏之祖為羅氏二十四孫之子，輔公原居南雄珠璣巷，于宋元祐年間南下，偕弟遷居三水廟岡，隨后其弟再遷順德大良，輔公再遷南海良登，生三子，分為三房，孟房祖諱章，仲房祖諱卓，季房祖諱準。自三世始，后代分遷新會(huì )鵝嶺、沙頭岸、云津堡羅村、九江、太平橋、鹽步村各地[《良登羅氏重修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第1頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第17頁(yè)。]，十世之后，更是遠遷至清遠板塘村、順德古樓、紅崗各地[《羅氏重接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第3頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第22頁(yè)。]，根深葉茂。到了嘉慶四年（1799），出現了大宗小宗之分：“大宗曰良登，小宗曰沙頭岸、羅村、百滘之四房者”[《羅氏接修族譜記》，《衎烈堂世系圖》第4頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第24頁(yè)。]。
查道光《南?？h志》可見(jiàn)，百滘同時(shí)出現于百滘堡、云津堡之中[[道光]《南?？h志》，卷六，輿地略二。]，即在清代中后期，丹灶存在兩個(gè)“百滘”：一為百滘堡百滘村，一為云津堡百滘村。查閱歷代地方縣志可知，在康熙及其之前，丹灶內并無(wú)兩個(gè)名為“百滘”的村落同時(shí)存在，而在道光年間出現了兩村同名并存的局面。清末，百滘堡所管轄的百滘村沒(méi)有發(fā)生變化，而云津堡下原百滘村更名為云滘村，羅氏族譜內的記載也相應發(fā)生了改變。因此，筆者認為，族譜內提到的小宗百滘，并非百滘堡，也并非百滘堡之百滘村，而是隸屬于云津堡之下的云滘村。
除了地名指向模糊，族譜內還出現了少量錯別字，如孟房三世“遠勝”“遠騰”之別，錢(qián)糧會(huì )倡議人“朝功”“朝的”“朝勷”之別。從整體上看，由于每次編修者的書(shū)寫(xiě)習慣不同，造成了排版、格式不一，內容校對不嚴謹等問(wèn)題。在千禧年重修族譜之后，又出現了多次手改內容的情況，這些都是族譜中存在的問(wèn)題，但總體來(lái)說(shuō)，瑕不掩瑜。
二、良登羅氏族譜的內容及其史料價(jià)值
（一）羅氏分支
《衎烈堂世系圖》中詳細列出了每次重（接）修族譜的負責人員，除了萬(wàn)歷年間的修譜全由族長(cháng)負責，其余幾次的負責人員皆由族長(cháng)和各房代表負責，如乾隆年間修譜的負責人有族長(cháng)占魁、族正賓殻、族副社建、孟房光海、仲房觀(guān)戴、季房維魁。但是從嘉慶年間的修譜開(kāi)始，用孟、仲、季房加以區分的情況越來(lái)越少，取而代之的是以地域區分，最明顯的就是嘉慶朝的接修族譜，負責人為宗子恩長(cháng)、良登房族長(cháng)閏連、沙頭岸房族老大受、良登房產(chǎn)綸，只論大小宗而不論孟仲季，這與前文提到的“大宗曰良登，小宗曰沙頭岸、羅村、百滘之四房者”不謀而合。這種情況一直持續到了民國時(shí)期的修譜活動(dòng)。
一世樵居公，定居良登，生三子，諱章、諱卓、諱準[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第10頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第285頁(yè)。]，分別為孟、仲、季房，這是以親緣關(guān)系確定家族內部的分支；大宗良登，小宗沙頭岸、羅村、百滘，這是以地緣關(guān)系確定家族內部的分支。
據族譜記載，除了大宗良登，孟房四世雞棲，“妻沙頭岸馮氏，遷往沙頭岸”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第16頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第297頁(yè)。]，沙頭岸隸屬于丹桂堡；季房四世伯義，“移居就業(yè)于云津堡羅村鄉，奠宅茲土”[《衎烈堂世行録（1—17世）》，第17頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第300頁(yè)。]，小宗之百滘沒(méi)有找到明確的遷移定居時(shí)間，但是百滘與羅村同在云津堡，地理位置相近，定居時(shí)間應該差別不大。也就是說(shuō)，至遲在五世，宋元更替之時(shí)，日后的小宗已經(jīng)悉數落地生根。并且，在村中也仿照良登村，有了自己的宗祠，如沙頭岸一支，現東升社區沙岸村，就存有羅氏宗祠。[ 廣東省人民政府地方志辦公室編：《全粵村情·佛山市南海區卷（三）》，華南理工大學(xué)出版社，2019年，第246頁(yè)。]無(wú)論是以親緣關(guān)系還是地緣關(guān)系作為分支標準，羅氏族譜所呈現的是一個(gè)連續不斷的擴散過(guò)程，每一分支的遷移時(shí)間、地點(diǎn)、人群都清楚記錄，在廣東人口流動(dòng)與遷徙、宗族發(fā)展等研究方面都具有重要的史料價(jià)值。
（二）影響家族發(fā)展的因素
筆者曾對良登羅氏第一世至第二十九世參加科舉、走上仕途的人數進(jìn)行統計，由結果可知，羅氏第一位在科舉考試中獲得名次的是季房第十一世孫羅珊，第一位為官的是仲房第十世孫羅奉宗；從第二十四世開(kāi)始，羅氏再也沒(méi)有出現過(guò)學(xué)、官兩類(lèi)人物。具體數據如下表[ 本統計數據以《衎烈堂族譜》為準，“學(xué)”泛指參加過(guò)科舉考試的人，包括國學(xué)生、庠生、序生、舉人、進(jìn)士等，“官”泛指在省、縣擔任官職、吏員之人，村內職務(wù)不在統計范圍之內。]：
表1，第十一世至第二十三世良登羅氏學(xué)、官統計表
明顯可看出，學(xué)、官人數的三個(gè)峰值，出現在第十二世、第十五世和第二十一至二十三世，無(wú)獨有偶，羅氏歷次編修族譜也出現在相近的年份之內，并且歷年編修族譜的主要負責人，都出現在這兩個(gè)范圍內，如季房十九世孫羅魁多，“少讀儒書(shū)，壯，充縣吏”?；蚴强既」γ?，或是做官，在傳統的中國社會(huì )中，這兩類(lèi)人物在鄉村中掌握著(zhù)主導權，也說(shuō)明一個(gè)家族的興衰，與族內學(xué)風(fēng)的興盛程度是密切相關(guān)的。
以季房為例，季房十八世孫觀(guān)任由于“至誠忠厚，重義輕財”，在羅氏季房祠建成之后，被推選為總理，管理祠堂事務(wù)。[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第30頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第775頁(yè)。]到了二十世孫文華，考授八品職銜，“接修系譜，初舉鄉正，繼舉保副，后舉社學(xué)都正”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第115頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第946頁(yè)。]，二十一世孫彥倫（原名卿祿）為嘉慶年間的武舉人，被鄉里推舉為黨正，“排難解紛，無(wú)所偏曲，設糧會(huì )以守國課，挑大塘以厚祖嘗，及夫接修譜帙，培筑圍基，整浚涌，有關(guān)于民生者，要皆力任弗辭”[《衎烈堂世行録（18—23世）》，第170頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第1055頁(yè)。]，族人們越來(lái)越多地將族內重任交付于族內的知識分子，或者是科舉入仕之人，就像羅彥倫，雖然是武舉人出身，但族人們依舊選擇他來(lái)接修譜帙、管理糧倉。
圖1，羅氏族譜所載季房世系圖（部分）
上文提到，乾隆、嘉慶、道光、光緒這四次修譜的時(shí)間間隔都十分穩定，約四十年修一次譜，反映了這段時(shí)間內羅氏新增人數多、變化大、經(jīng)濟發(fā)展水平高的特點(diǎn)。但是從統計數據來(lái)看，十八世至二十三世之間出現的學(xué)、官人數并不如早年，是什么因素使得這一時(shí)期羅氏的發(fā)展反而更加繁榮穩定呢？
答案或許是商品經(jīng)濟的發(fā)展。體現在族譜中，主要有以下兩點(diǎn)：
1、族內公共財產(chǎn)的設置
在此之前，羅氏對族內共同財產(chǎn)的管理和使用已經(jīng)出現了商品經(jīng)濟的傾向，但總體來(lái)說(shuō)還是比較內向，如萬(wàn)歷年間，大宗祠初建成，族長(cháng)羅惟粹將一筆宗族內部糾紛所得的賠款用來(lái)購買(mǎi)土地，維持“公祠流祭”，此后又再“置買(mǎi)大宗祠后玄武居道地，稅一分五厘，又買(mǎi)朝錫土，名東丫田，稅九畝四分五厘二毫，俱收入羅昌業(yè)戶(hù)內……此田賣(mài)取價(jià)銀修祠支用。稅已于四十年大開(kāi)割，剩銀一十五兩九錢(qián)二分三厘，買(mǎi)回香泉屋一座三間，價(jià)銀四兩一分七厘，邊年冬祭預收，供祭支用”。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，第76頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第417頁(yè)。]
在道光年間，出現了更加現代化的錢(qián)糧會(huì )和江南會(huì )。錢(qián)糧會(huì )起源于嘉慶初年的一次歉收，為了保證族內的糧食供應，嘉慶十二年（1807）錢(qián)糧會(huì )正式成立，“每年正月十二日，憑契過(guò)稅，兌收例銀。倘有瞞隱延遲，罰以每?jì)衫⑽宸?。又準于邊年十一月初六日在大宗祠征收各?hù)條米，限以三日內清繳，條總赴局完納，永垂定例，違例者仍罰每?jì)衫⑽宸帧?。[ 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《建設錢(qián)糧會(huì )章程》，第9頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第283—284頁(yè)。]
道光年間，羅氏族人從村內其他姓氏手中買(mǎi)回土地，在錢(qián)糧會(huì )的基礎上設立了江南會(huì )，會(huì )友共四十五位，負責管理族田：“恐后數十世支派愈蕃而蒸嘗益薄也，迨明年春，幸得十九世孫允光等為祖宗倡議建挑坑內大塘，唯是坑稅，二十四畝有奇，計值千有余金”，“每人先捐銀三十兩，共得銀一千三百五十兩，由是鳩工浚樂(lè )，不一年而挑塘之事以成，于今每歲供回番銀一百二十兩，并會(huì )酒銀六兩，要皆即塘租之入息，為供會(huì )之取資。倘或有余，貯之箱內，以備將來(lái)祭祀之需?！盵 《衎烈堂世行録（1—17世）》，《設立江南會(huì )規制》，第7—8頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第280—281頁(yè)。]
同樣是購買(mǎi)田地、收取地稅，前者的資金來(lái)自于糾紛賠款，即公共財產(chǎn)，賬目公開(kāi)透明，購入后的土地和稅收用作祭祀，也歸全村人所有；而后者（錢(qián)糧會(huì )）的倡議人之一——十九世孫允光，也是提議收取坑稅的人，是江南會(huì )的一員。參加江南會(huì )的四十五位族人，無(wú)疑在此之前已經(jīng)有了雄厚的財力，并在宗族內有較高的地位。而江南會(huì )主要負責掌管宗族財務(wù)，會(huì )員享有特權，江南會(huì )內部剩余的資金才會(huì )用作祭祀。江南會(huì )、錢(qián)糧會(huì )的管理方式更加靈活多變，能夠應對不同級別的天災人禍。這種投入資金、獲得回報與福利的形式，類(lèi)似于如今的股份制，最突出的后果就是掌握大量資金的人將會(huì )從中獲得更大的收益，而平民百姓將長(cháng)期處于被束縛的狀態(tài)，富者愈富，貧者愈貧。
2、個(gè)人的商業(yè)活動(dòng)
族譜內對其商業(yè)活動(dòng)有明確記載的第一位人物是孟房第十九世羅成聯(lián)：“經(jīng)營(yíng)利就，群兒市肆豐財?！盵 《衎烈堂世行録（18—23世）》，第42頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第800頁(yè)。]
可以從族譜簡(jiǎn)略的介紹看出，此時(shí)的商業(yè)活動(dòng)依舊被族人所排斥，羅氏雖然已經(jīng)有人從事經(jīng)濟活動(dòng)，但還是以對內為主，所從事的商業(yè)活動(dòng)也多和土地、田產(chǎn)相關(guān)。但是僅僅過(guò)了兩代人，到了第二十二世和第二十三世的時(shí)候，情況就大不同了，那時(shí)羅氏的足跡已經(jīng)不局限于廣東，甚至不局限于中國，而是離開(kāi)故鄉，遠赴重洋。如季房第二十二世孫羅有聯(lián)，棄儒就商，到了美洲，獲利頗豐：“時(shí)駐秘國李參贊經(jīng)敘委囑籌辦越南防務(wù)經(jīng)費，集款鉅萬(wàn)，異常出力?！盵《衎烈堂世行録（18—23世）》，第227頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第1169頁(yè)。]季房第二十二世孫羅維平，“經(jīng)商美國，念鄉族有勸捐之事，見(jiàn)義勇為，盡力樂(lè )發(fā)?！盵《衎烈堂世行録（18—23世）》，第238頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第1191頁(yè)。]到了仲房二十三世孫羅湘琴，他的活動(dòng)與前人相比有了突破性的變化，他不僅在美洲發(fā)家致富，在當地加入了僑堂，成為一個(gè)華人華僑組織的負責人，這是相同歷史時(shí)期內旁人難以取得的巨大成就：“清光緒七年，毅然游美習藝，然賦性至孝，又不忍重利輕別，重雙親倚門(mén)倚閭之憂(yōu)，閱三年，遂歸省親。迨光緒十四年，復赴美洲，僑美梓桑為固結團體，計先有協(xié)義堂之設，公為該堂值理之一份子?！盵《衎烈堂世行録（23—29世）》，第28頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第1257頁(yè)。]
（三）史料價(jià)值
《衎烈堂族譜》是一本典型的廣東地區的族譜。它在追溯本族祖先時(shí)，會(huì )追溯到非常久遠的世系，如羅氏族譜開(kāi)篇即言：“余鼻祖豫章氏，系字祝融之后，初姓云周，封于韓之宜城，國號羅，后處枝江。周末居長(cháng)沙，春秋時(shí)為楚所并，遂以國為氏”[《衎烈堂世系圖》，《良登羅氏重修族譜記》，第1頁(yè)，見(jiàn)本書(shū)第17頁(yè)。]，這是大多數族譜都會(huì )采用的溯源方法，將本族譜系與三皇五帝掛鉤。族譜還提到先祖輔在宋代曾暫居珠璣巷，再從珠璣巷南下分流，其中一支在南海落地生根。實(shí)際上在宋及之前，羅氏的繁衍、遷徙情況并不清楚，連本族人可能都無(wú)法準確說(shuō)出宋之前的宗族歷史，附會(huì )三皇五帝、強調自珠璣巷南遷，其實(shí)是本族士人將口述歷史和現實(shí)情況相結合而做出的文字記錄。另一方面，從萬(wàn)歷年間開(kāi)始，羅氏修建宗祠、編修族譜，每次編修族譜的主導者都是已經(jīng)取得功名或獲得官職的士人群體，而且從序言可以看出，族譜對族人道德質(zhì)量的水平越來(lái)越看重，多次強調要將本族人的事跡記錄在冊，用以教化族人。
在宋明理學(xué)所推崇的宗法觀(guān)念的影響下，羅氏需要通過(guò)珠璣巷的歷史證明本族來(lái)自中原世家，與當地的少數民族加以區分，也需要迎合中央對于地方教化、風(fēng)俗轉變的要求，得到官府的認可，鞏固本族在地方的勢力。不管是對祖先系譜進(jìn)行潤色，還是強調族譜的教化作用，其中都蘊含著(zhù)地方社會(huì )的文化認同。[ 參考劉志偉：《傳說(shuō)、附會(huì )與歷史真實(shí)——珠江三角洲族譜中宗族歷史的敘事結構及其意義》，《中國譜牒研究》，上海古籍出版社，1999年；《族譜與文化認同——廣東族譜中的口述傳統》，《中華譜牒研究》，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻出版社，2000年。]從這個(gè)層面上看，族譜已經(jīng)不僅僅是一個(gè)維系族人關(guān)系的記錄，更是一個(gè)為自身正名的工具。
那么，這一本《衎烈堂族譜》，對學(xué)界的研究來(lái)說(shuō)究竟有何史料價(jià)值？
和其他任何一本族譜一樣，通過(guò)翻閱良登羅氏的家族歷史，我們可以了解到不同歷史時(shí)期的人口流動(dòng)、社會(huì )基層管理的演變以及普通民眾日常生活的變化。但是良登羅氏的特別之處在于，它所在的佛山地區，經(jīng)濟發(fā)達，開(kāi)放、包容。羅一星曾提出著(zhù)名的“廣佛周期”，認為“自十七世紀初至十九世紀末, 嶺南區域出現了一個(gè)持續三百年的經(jīng)濟發(fā)展的高峰期。在這一時(shí)期內, 以廣州、佛山為中心的城市體系得到空間的迅速布局和層級的系統發(fā)展, 其城市化的程度居全國領(lǐng)先地位”[ 羅一星：《論廣佛周期與嶺南的城市化》，《中國社會(huì )經(jīng)濟史研究》，2009年第3期，第40—50頁(yè)。]，形成了一個(gè)地跨兩廣、河海相連的嶺南市場(chǎng)體系[ 羅一星：《佛山——站在文明續譜的橋頭堡上》，《佛山歷史文化叢書(shū)·第二輯》，《總序二》，廣東人民出版社2017年。]，佛山作為“廣佛周期”的核心城市之一，經(jīng)濟水平更是一度超過(guò)省城廣州。正因如此，良登羅氏的發(fā)展，具有鮮明的地域特色。
毋庸置疑，在嶺南地區，或者說(shuō)是珠三角地區，有不計其數的普通鄉村，在清代中后期搭上了經(jīng)濟發(fā)展的快車(chē)，在短短的幾代人之內實(shí)現了經(jīng)濟發(fā)展模式的轉變，在傳統的耕讀傳家之外開(kāi)辟了一條新的發(fā)展道路，即通過(guò)商品經(jīng)濟發(fā)家致富。良登羅氏作為其中的典型，它的改變被族譜記錄在冊，值得我們細細研讀。
