再版弁言
本書(shū)的主題，是中韓文化交流。中國的儒家學(xué)說(shuō)，如何經(jīng)由朝鮮政府與學(xué)人的考察、導入、消化、吸收，引進(jìn)朝鮮半島，構建起以孔門(mén)倡導的仁、義、禮、智、信為核心理念的國度，這是中、韓兩國學(xué)術(shù)界的共同課題。中國從西周周公“制禮作樂(lè )”以來(lái)，便是禮治的國家。中國之禮，學(xué)術(shù)與制度兼備。曾國藩總括儒家文化的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“治國以禮為本”，“修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮”。近代學(xué)術(shù)泰斗錢(qián)穆先生說(shuō)：“要了解中國文化，必須站到更高來(lái)看到中國之心。中國的核心思想就是‘禮’?！北緯?shū)試圖從“古禮”，即儒家經(jīng)典《周禮》《儀禮》《禮記》及由此生發(fā)而來(lái)的典章制度之學(xué)出發(fā)，考察朝鮮半島儒家化的大致過(guò)程。
在歷史上，儒學(xué)對于東亞文化圈的形成，對于民眾價(jià)值體系走向認同，起了主導作用。晚近以來(lái)，西學(xué)東漸，儒家文化遭受無(wú)情摧殘，東亞文化面貌開(kāi)始變異，進(jìn)而出現了對儒家文化是否還有現代價(jià)值的質(zhì)疑。在此，我回想起當初與韓國的密切交往與種種見(jiàn)聞。如果我們能“以鄰為鑒”，看看韓國如何對待傳統文化，或許會(huì )有意外的收獲——因為我們擁有基本相同的歷史與文化。
第二次世界大戰結束后，中韓兩國所面對的基本問(wèn)題，是恢復與發(fā)展經(jīng)濟。朝鮮戰爭結束后，韓國經(jīng)濟滿(mǎn)目瘡痍，許多山頭被炮彈炸得寸草不生，有老人告訴我，不少地方連一塊燒飯用的柴火都找不到。聯(lián)合國派員赴韓考察后的結論是，若再不予以人道救助，則該國人民難以生存。60年代初，韓國經(jīng)濟在艱難中起步，普通人連一日兩餐都難以為繼。未來(lái)的韓國之路如何走？是否一心拼經(jīng)濟即可？令人眼睛一亮的是，韓國人清醒地認識到，物質(zhì)與精神不可偏廢，當同步發(fā)展。精神文化雖不能像經(jīng)濟那樣帶來(lái)可觀(guān)的利潤，但對于塑造民族精神，提升民眾素質(zhì)，卻有著(zhù)自然科學(xué)無(wú)可取代的巨大作用。
1965年，50位著(zhù)名韓國學(xué)者倡議成立“民族文化推進(jìn)會(huì )”，以傳承與振興傳統文化，高揚愛(ài)國精神為己任。1970年，樸正熙政府撥款修葺500年前朝鮮鴻儒李退溪創(chuàng )建的“陶山書(shū)院”，拓展書(shū)院附近的道路，以此作為國民教育的基地。1978年，韓政府創(chuàng )建韓國精神文化研究院，其宗旨是：“研究民族文化的精髓，堅定主體的歷史觀(guān)和健康的價(jià)值觀(guān)，探索未來(lái)發(fā)展的坐標，弘揚民族振興的國民精神，為民族文化的暢達作貢獻?！笨梢?jiàn)，韓國上層對于精神文化的重建，旗幟鮮明地立足于民族文化，而非西方文化。這種理念，可謂彌足珍貴。
民族文化的重建，離不開(kāi)民間的響應與配合，否則就只是漂亮的口號。令人由衷欽佩的是工商界的鼎力配合，慷慨解囊者不乏其人。這里尤其要提及的，是韓國“退溪學(xué)”研究的三位主要推動(dòng)者，退溪研究院院長(cháng)李東俊、國際退溪學(xué)會(huì )理事長(cháng)李龍兌、退溪研究院理事長(cháng)李源綱等三位實(shí)業(yè)家。退溪，是韓國朝鮮時(shí)代鴻儒李滉的號，韓國儒學(xué)的標志性人物，素有“海東孔子”之稱(chēng)。李東俊出身儒學(xué)世家，擔任仁川制鐵株式會(huì )社董事長(cháng)，企業(yè)資產(chǎn)雄踞全韓第二。其父六十大壽時(shí)，各界募集巨資，擬按照傳統禮儀舉辦盛大的“回甲宴”，被李先生婉謝，他用此筆款項建造一座大型圖書(shū)館，捐獻給家鄉安東市。為了弘揚韓國學(xué)術(shù)文化，李先生又著(zhù)手創(chuàng )辦“退溪研究院”。李東俊先生出資建造研究院大樓，并延聘學(xué)者收集、整理、出版退溪文稿。為了擴大韓國文化在全世界的影響，退溪研究院以?xún)赡暌粚玫墓澴?，在各國舉辦退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。李先生去世后，將全部財產(chǎn)捐贈退溪研究院，其高風(fēng)亮節，成為全社會(huì )的楷模。李龍兌先生畢業(yè)于漢城大學(xué)(今首爾大學(xué))物理系，其后遠赴美國學(xué)習計算機，獲博士學(xué)位，回國后擔任韓國規模最大的通訊公司的董事長(cháng)；公務(wù)之余，涵泳于儒家經(jīng)典，學(xué)養很深。某年，李先生之子行將赴美攻讀物理學(xué)博士學(xué)位，李先生諄諄教導，出洋留學(xué)，首先要有本國的文化根基，無(wú)論何時(shí)都不可忘記本國的文化傳統。為此，李先生要求其子在六個(gè)月之內背誦完《孟子》，方可出國。其子未能按時(shí)背完，李先生決定推遲其簽證日期，直到其子全文背完《孟子》，方才允許出國。此事一時(shí)傳為美談。李源綱先生畢業(yè)于漢城大學(xué)歷史系，能背誦“四書(shū)”，精通古代典章制度的研究，因迫于生計，到公司謀生，后來(lái)成為“三又精密社”的董事長(cháng)，他不僅多次捐獻巨資于退溪研究院，而且籌建“學(xué)術(shù)財團”，希冀能獎勵各國杰出的人文科學(xué)學(xué)者。
以上三位先生的共同特點(diǎn)，是自幼受儒家文化熏陶：李東俊出身儒學(xué)世家，李龍兌的家鄉慶尚北道是朝鮮時(shí)代書(shū)院最密集的地區，李源綱先生亦然。一心向慕儒學(xué)，而生不逢時(shí)，或無(wú)法入學(xué)，或學(xué)后沒(méi)有營(yíng)生，故他們最大的愿望就是為后代創(chuàng )造讀書(shū)和研究的環(huán)境。
儒學(xué)在韓國民間有深厚的基礎。韓國許多學(xué)術(shù)團體，背后都有“后援會(huì )”支持，成員大多是資產(chǎn)規模較小但向慕儒學(xué)的理事長(cháng)，樂(lè )于贊助學(xué)術(shù)團體的各項活動(dòng)。但凡是舉辦紀念本鄉本土先賢的學(xué)術(shù)會(huì )議，或者是當地的鄉校的祭享、講學(xué)活動(dòng)，捐助者都非常踴躍。
上述數事證明，古代朝鮮浸潤于儒家文化數百年，形成了豐厚的文化土壤，盡管飽受外敵入侵，歷經(jīng)患難，但儒家文化的根荄猶在。古詩(shī)有云：“菁莪造士，棫樸作人?！比寮抑?，志在經(jīng)世致用，淑世救民，故一有機會(huì )，依然生機勃發(fā)。60年代的韓國盡管生活困窘，但舉國上下不失文化精神，故能堅忍不拔，積二十年之功，經(jīng)濟成功起飛，創(chuàng )造了著(zhù)名的“漢江奇跡”。
時(shí)至今日，中韓文化交流的空間依然很大，此舉一例。筆者訪(fǎng)韓歸來(lái)，寫(xiě)過(guò)多篇介紹當代韓國儒學(xué)的文章，其中一篇談及我在首爾白云山公園意外發(fā)現一座弓道館，墻上掛著(zhù)《禮記·射義》中論述周代射禮人文內涵的語(yǔ)錄，教練聽(tīng)說(shuō)我來(lái)自中國，便取出一把古代的弓，說(shuō)是“角弓”，并做了張弓的示范，這令我大吃一驚。以前讀《詩(shī)·小雅·角弓》“骍骍角弓，翩其反矣”句，從未往心里去，以為是早已湮滅在歷史塵埃中的器械而已。此事對我后來(lái)的學(xué)術(shù)研究影響頗大。歸國之后，我撰文介紹此行，在媒體刊發(fā)。出乎意料，此文居然被素昧平生的中國國家射箭隊前總教練徐開(kāi)才先生讀到，引發(fā)了他的興趣，從此，我們成為莫逆之交。徐先生多次邀請我參觀(guān)射箭比賽，與運動(dòng)員交流，使我對周代射禮有了全新的認識。由此，我開(kāi)始研讀《儀禮·鄉射禮》，探究其禮法、禮義，發(fā)現了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域。2008年北京奧運會(huì )之前，我撰寫(xiě)的《從〈儀禮·鄉射禮〉看中國古代的體育精神》一文在《光明日報》發(fā)表，《新華文摘》作了全文轉載。其間，我萌生了仿照孔德成先生當年在臺灣大學(xué)組織師生復原《儀禮·士昏禮》的故事，復原《儀禮·鄉射禮》，希冀將這一富于東方特色的古老文化活動(dòng)再現于世。2016年，我擔任首席專(zhuān)家的“《儀禮·鄉射禮》復原與當代中國日常禮儀研究”被批準為國家社科基金的重大項目；為了深入了解韓國的禮射歷史與現狀，我委派研究生去韓國各地考察，之后又去日本考察。以此為基礎，我們與江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院合作，舉辦了“中日韓傳統弓箭研究國際學(xué)術(shù)會(huì )議”，三國學(xué)者展示了各自的傳統弓箭制作工藝，并進(jìn)行了射藝展演，取得圓滿(mǎn)成功。此外，隨著(zhù)研究的深入，我開(kāi)始關(guān)注《考工記·弓人》對角弓制作流程的記載，收獲滿(mǎn)滿(mǎn)，以此為基礎撰寫(xiě)的《弓檠弓考》一文去年在《考古》刊發(fā)。追本溯源，我對弓箭、射禮的認識與研究，發(fā)端于首爾的弓道館，真是令人感慨！
本書(shū)2005年由北京大學(xué)出版社出版，數年前即已售罄，今由廣西師范大學(xué)出版社增訂再版，借此機會(huì )，略述訪(fǎng)韓的感慨數端于上，弁于書(shū)首，敬請讀者朋友賜教。
彭林
2020年4月13日
初版弁言
就儒家化的程度而言，古代朝鮮是中國本土之外最為徹底的地區。
盡管中國與古代朝鮮在地緣上接壤，山水相依，但彼此在文化上的差異原本卻是非常之巨大。從語(yǔ)言學(xué)的角度而言，中國屬于漢藏語(yǔ)系，朝鮮屬于阿爾泰語(yǔ)系，相互的溝通存在著(zhù)很大障礙；從風(fēng)俗的角度而言，兩地更是大相徑庭，這是見(jiàn)諸《史記·朝鮮列傳》的。是什么力量使古代朝鮮走上了儒家化的道路？朝鮮的儒家化經(jīng)由了怎樣的途徑？這是東亞儒家文化圈研究的重要課題。不無(wú)遺憾的是，盡管中韓建交以來(lái)，兩國學(xué)術(shù)交流相當頻繁，但很少有學(xué)者厝意于此。
我原本研習先秦史，博士畢業(yè)后轉向中國古代禮學(xué)經(jīng)典和禮學(xué)思想的研究，從未涉足過(guò)中外文化交流的領(lǐng)域。我對古代朝鮮的興趣，緣起于1992年對韓國的訪(fǎng)問(wèn)，那是一次對我影響至深的經(jīng)歷，由于本書(shū)正文沒(méi)有談及，故有必要寫(xiě)在書(shū)端，以使讀者會(huì )意。
那年，適值中韓建交，韓國國立慶尚大學(xué)賓榮鎬校長(cháng)和南冥學(xué)研究所所長(cháng)孔泳立教授邀我前往作學(xué)術(shù)講演。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀的隔絕，我們對于朝鮮半島歷史的記憶，除了50年代那場(chǎng)刻骨銘心的戰爭之外，已經(jīng)所剩無(wú)幾。雖然地理上近在咫尺，但在我們心中卻是那樣的遙遠和神秘。當時(shí)北京到漢城的直航尚未開(kāi)通，我需要從天津登機，航線(xiàn)也非常曲折。從機艙內的大屏幕上可以清楚地看到，飛機升空后沒(méi)有向東方的朝鮮半島飛行，而是折而向南，越過(guò)河北、山東、江蘇，然后在我的家鄉無(wú)錫上空轉了一個(gè)圈，飛向東海，接著(zhù)折而往北，駛向濟州島。旅程漫漫，愈益增加了兩國的距離感，韓國的面貌究竟如何？心中不免懸測種種。三個(gè)多小時(shí)后，飛機到達漢城(今首爾)上空，從舷窗俯瞰這座號稱(chēng)“亞洲四小龍”之一的韓國首都，萬(wàn)千的高樓競相上拔，密密層層，使人不由自主地想起“經(jīng)濟實(shí)力”“繁榮”等詞語(yǔ)。當晚，我在金浦空港轉機前往慶尚大學(xué)所在的晉州，當飛機再次躍上漢城高空時(shí)，景觀(guān)為之丕變，整個(gè)城市宛如盛滿(mǎn)珠寶的巨盆，金光燦燦，眩人眼目。這就是韓國？
晉州是嶺南的一座古城，歷史上人文薈萃，素有“朝鮮人才，半出嶺南；嶺南人才半出晉州”之說(shuō)。這里一派靜謐，與漢城的景象截然不同，人們似乎毫不理會(huì )漢城的奢華和喧囂，從容不迫地過(guò)著(zhù)田園詩(shī)般的生活。晉州農村，人們的生活相當富有，汽車(chē)和各類(lèi)電器應有盡有，但幾乎看不到歐陸風(fēng)情式的建筑，視野所及，都是富有東方傳統建筑特色的單檐歇山式的屋頂。門(mén)第較高的人家，室內顯要處大多張貼著(zhù)用漢字書(shū)寫(xiě)的古代名賢的文句；考究一些的，主人之位的背后往往有詩(shī)文曲屏。這一切，無(wú)不顯示著(zhù)當地居民對傳統的深深眷戀，向我們展示了漢城之外的韓國社會(huì )的真實(shí)面貌。
在我的講演結束之后，東道主安排我參觀(guān)南冥先生的遺跡。南冥是朝鮮時(shí)代著(zhù)名學(xué)者曹植的表字。曹植學(xué)識卓群，與當時(shí)的另一位大儒李滉(字退溪)齊名，時(shí)稱(chēng)“嶺南雙璧”。曹植痛恨黑暗的朝政，拒絕與政府合作，息影山林，主講德川書(shū)院，以教授弟子為己任，其高風(fēng)亮節，為后代所景仰。我們來(lái)到德川書(shū)院時(shí)，一群老者正圍坐在書(shū)院的堂上開(kāi)會(huì )，他們人人身穿“道服”，這是我國明代傳入朝鮮的服裝，如今我華已經(jīng)不可得見(jiàn)。東道主介紹說(shuō)，為了追思南冥的學(xué)業(yè)與精神，德川書(shū)院每年都要舉行享祭。由于明天就是享祭日，所以與祭者正在商議祭禮的分工。分工的名單用毛筆書(shū)寫(xiě)在一張約一尺寬、兩米多長(cháng)的紙上，然后張貼在墻上。分工的名目有初獻、亞獻、終獻、司爐、奉香等，與我國史乘或者古人文集中的記載完全一致。這些與我們久違了的名詞，居然出現在異國他鄉的德川書(shū)院，令人既覺(jué)驚訝，又倍感親切！當晚，我宿泊在德川書(shū)院附近，以便次日觀(guān)禮。
享祭禮儀極其莊敬，古風(fēng)流澤，撲面而來(lái)。司儀手持“笏記”(一種寫(xiě)有祭祀儀程的長(cháng)條形手本)，高聲宣唱每一道儀式，幾十位與祭者有條不紊地上前執事、行禮。他們之中，有南冥先生的后裔，也有普通的村民，更多的是因為崇敬南冥而從四方專(zhuān)程趕來(lái)的儒林中人。這里是他們的精神家園，有著(zhù)他們終身固守的文化傳統。用中國宋代的禮書(shū)來(lái)對照，享祭南冥的儀式相當之正宗。古禮在中原湮滅已久，我以前只能在文獻中從事研究，非常無(wú)奈。如今突然見(jiàn)到了“活化石”，枯燥的文獻記載頓時(shí)變得鮮活起來(lái)，內心的興奮真是難以言表。
其后數日，我又訪(fǎng)問(wèn)了許多學(xué)校、家庭、文化團體，聞見(jiàn)日增，而知中國古禮在韓國保存得非常完好，尤其是《朱子家禮》所規定的冠、婚、喪、祭四禮，至今還有人在遵行。慶尚大學(xué)漢文系定期為本系學(xué)生舉行冠禮(成年禮)；民間的婚禮依然奉行古代“六禮”的儀式；喪祭之禮則比較系統地存在于千家萬(wàn)戶(hù)之中；全羅南道至今還有人在行古老的鄉射禮。這一切讓我真正體會(huì )到了“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”的道理，也讓我發(fā)現了一塊與我的禮學(xué)研究密切相關(guān)的土地！從此，我開(kāi)始將韓國文化納入自己的學(xué)術(shù)視野。
為了全面地收集有關(guān)資料，我于1996年向韓國國際交流財團提出申請，希望前往韓國考察6個(gè)月，得到批準。由此，我得以深入韓國城鄉，從容尋訪(fǎng)古禮，對于韓國文化與中國文化的血脈關(guān)系的認識日益深刻，獲益良多。古代禮儀，以喪禮最為隆重，不僅歷時(shí)三年之久，而且儀式最為繁復，自古有“禮莫重于喪”之說(shuō)。禮書(shū)中關(guān)于喪禮、喪服的記載不僅多，而且難以卒讀。所幸的是，得力于在韓國的考察，使我得以較好地消化了這一部分內容，下面略舉數例。
一次是韓國中央大學(xué)盧仁淑教授陪同我訪(fǎng)問(wèn)漢城的儒林會(huì )館。儒學(xué)被韓國人視為宗教，各地都有儒學(xué)信奉者的組織，稱(chēng)為“儒林支部”，儒林會(huì )館則是全國儒林的總部。會(huì )館內有一個(gè)專(zhuān)門(mén)介紹傳統喪禮的教室。經(jīng)盧教授約請，一位年長(cháng)的婦人接待了我們。她告訴我們，她的母親一生在朝鮮王室從事內務(wù)，因而熟知宮廷喪儀。由于家庭的影響，她自己曾經(jīng)幫助一百多家料理過(guò)喪事。她說(shuō)，處理親人的遺體，是家人對雙親最后一次盡孝，一定不能草率從事，否則會(huì )帶來(lái)終身的悔恨。為了便于講解，她用布料縫制了一個(gè)人偶當作教具，老人面容慈祥，言談沉穩，出現最多的詞是“以洛開(kāi)”“以洛開(kāi)”，意思是“這樣”“這樣”。她甚至談及對《儀禮·士喪禮》中“抗衾而浴”一語(yǔ)的理解，并作了演示，令我感慨不已。
另一次是到慶尚北道安東柳氏家中參觀(guān)禫祭。某日，我到友人河有楫先生家做客，河先生向我出示一封柳姓朋友的信函。信是毛筆寫(xiě)的，用的是非常典雅的古漢語(yǔ)，大意是說(shuō)，其父親于某年去世，家人為之服三年之喪，本月某日，三年之喪完畢，家人將依禮舉行禫祭，屆時(shí)邀請河先生前往觀(guān)禮云云。河先生問(wèn)我，是否有興趣與他同行，我連聲應諾。古人為父母服三年之喪，過(guò)程漫長(cháng)而又復雜，禫祭則是最后一次祭祀，祭后除服，恢復正常生活，所以又稱(chēng)為“吉祭”。由于是除服之祭，所以極為隆重?！岸V祭”一詞，我在古文獻中見(jiàn)過(guò)無(wú)數次，但始終無(wú)緣得見(jiàn)其儀式，如今居然可以親臨目睹，真是興奮莫名。河先生告訴我，這位柳先生，乃是安東的名門(mén)望族，屢世簪纓，門(mén)庭頗盛，如今連柳家的住宅都是文物保護單位。柳家以恪守文化傳統為榮，至今按照《朱子家禮》的規定生活。其日，當我們從漢城趕往遠在山鄉曲村的柳家時(shí)，已是子夜時(shí)分。次日清晨，喪家開(kāi)始陳設祭品。從文獻的角度來(lái)檢驗，整個(gè)儀式簡(jiǎn)直無(wú)懈可擊。例如，文獻記載說(shuō)，喪主之?huà)D在禫祭中要穿彩服。彩服的樣式，文獻語(yǔ)焉不詳，我們在現實(shí)生活中也無(wú)從質(zhì)證，常常令人郁悶。始料未及的是，當喪主之?huà)D在兩位女眷的攙扶下到靈位前行跪拜之禮時(shí)，穿的竟然就是紅色的絲綢彩服！我心頭一震，連忙舉起攝像機，拍下了這一珍貴的資料。
禫祭之后，舉行遷廟儀式?！吨熳蛹叶Y》規定，士大夫的家廟只能供奉四代先祖的牌位，所以每當三年之喪結束，新主的牌位入廟時(shí)，就必須將高祖的牌位遷走，以便保持四代牌位之數，這一儀式稱(chēng)為“遷廟禮”。韓國人幾乎都有家廟，當新主遷入家廟后，歷時(shí)一上午的儀式終告完成?；貪h城的路上，我反復琢磨：家廟致祭的祖先為什么只能是四代？突然茅塞頓開(kāi)，悟出了其中的緣由，欣喜無(wú)似！回國后，我寫(xiě)就了《論遷廟禮》一文，發(fā)表在楊向奎先生執教六十周年的紀念文集上。這篇論文是將傳世文獻與“活化石”相結合的產(chǎn)物，完全不同于以往從文獻到文獻的研究，雖然無(wú)甚高論，但在我而言，不免敝帚自珍。
還有一次是到慶尚北道觀(guān)看“儒林葬”。在了解了始死和禫祭的儀式之后，我非常希望看到韓國的“儒林葬”。所謂儒林葬，是韓國人對《朱子家禮》中的喪禮的稱(chēng)呼。由于西方文化的沖擊，以及生活節奏的加快，韓國有學(xué)識舉行儒林葬的家庭已經(jīng)越來(lái)越稀見(jiàn)。我留韓的時(shí)間非常有限，其間適逢儒林葬概率，可謂微乎其微。不料宛如天佑神助，1997年初，在我還有二十多天就要回國之際，突然接到嶺南大學(xué)友人金血祚教授的電話(huà)，說(shuō)在大邱市附近的清道縣，最近有一位樸姓的九旬儒者逝世，其家人和弟子決定為之舉行儒林葬。當地媒體已經(jīng)迅速作出報道，稱(chēng)這將是20世紀韓國最后一次儒林葬。我放下電話(huà)直奔漢城車(chē)站，冒雪趕赴大邱，承金教授和慶一大學(xué)崔景順教授幫助，隨即駕車(chē)前往清道樸家。聞?dòng)嵡皝?lái)吊唁的車(chē)輛已將喪家圍得水泄不通。喪主和眾主人跪坐在臨時(shí)搭建的喪廬之中，一邊不停地說(shuō)著(zhù)“哀告”“哀告”，一邊向前來(lái)吊唁的親友述說(shuō)死者臨終時(shí)的情況。我在此見(jiàn)到了不同等級的喪服，以及以往讀禮時(shí)每每感到不知究竟的斬衰之服上的衰、負版、辟領(lǐng)，喪飾中的首绖、腰绖、絞帶、散帶等等，與《朱子家禮》的記載相比，一切都是那樣的原汁原味。我在這里停留了三天，目睹喪家如何行朝夕奠的禮儀，如何制作喪具，如何告廟、發(fā)靷，直到靈柩入壙。送喪那天，我舉著(zhù)攝像機，在積雪將融的麥田中深一腳、淺一腳地奔走著(zhù)，努力將每一個(gè)細節記錄下來(lái)。因為我知道，這可能是我此生唯一能親見(jiàn)的儒林葬。
類(lèi)似上述的例子，不勝枚舉。韓國受中國古禮的浸潤如此之深，使我產(chǎn)生了從史學(xué)角度來(lái)作系統研究的想法。1998年，我以“中國古禮在朝鮮半島的播遷和影響”為題，申請教育部“九五”人文社會(huì )科學(xué)基金，獲得批準。旋即開(kāi)始寫(xiě)作，此即本書(shū)的由來(lái)。
儒家文化的核心是禮樂(lè )文化，儒家的治世之道是通過(guò)禮樂(lè )制度來(lái)展開(kāi)的。因此，禮制的實(shí)施與儒家化的程度適成正比。朝鮮王朝把全面實(shí)現儒家化作為治國的目標，其結果必然是禮樂(lè )制度深入到社會(huì )每個(gè)層面。換言之，正是禮樂(lè )文化的全面滲透，才造就了徹底儒家化的朝鮮?；谶@一認識，我試圖描述從三國時(shí)代到朝鮮時(shí)代的漫長(cháng)歷史進(jìn)程中，中國禮學(xué)和禮制怎樣逐步被朝鮮政府和士民所受容，以及朝鮮民族如何走向儒家化。
在寫(xiě)作過(guò)程中，最感困難的是對韓國歷史和文化背景的生疏，許多話(huà)斟酌再三猶不敢輕言；其次是不懂韓文，許多當代韓國學(xué)者的論著(zhù)無(wú)法利用，深感遺憾。好在這一主題韓國學(xué)者著(zhù)力不多，此外韓國的史書(shū)和古代學(xué)者的文集都是用漢文書(shū)寫(xiě)的，閱讀原始材料并不困難，因而本課題仍不妨一做。
本書(shū)各篇是在國內陸續撰寫(xiě)的，常常因為資料缺乏而擲筆中輟。2000年夏，我專(zhuān)程到漢城成均館大學(xué)圖書(shū)館搜集資料。在整整一個(gè)月之中，我查閱了高麗時(shí)代、朝鮮時(shí)代所有學(xué)者的文集，復印了近百公斤重的資料。由于終日伏案，頸部肌肉嚴重受傷，又值酷暑，晚上無(wú)法入睡?，F在回想起這段難忘的經(jīng)歷，依然令人唏噓不已。
本書(shū)的出版，標志著(zhù)我對韓國禮學(xué)的研究告一段落。在此，謹向幫助過(guò)我的韓國朋友表示衷心感謝。
本人初涉韓國學(xué)術(shù)，本書(shū)的粗疏和謬誤一定在在多有，殷切希望讀者諸君不吝指教。
彭林
2004年6月22日于清華園
