物質(zhì)文化的歷史圖譜（摘選）
扶桑樹(shù)形燈又名九枝燈，出土于貴港羅泊灣漢墓，其主干上端為上細下粗的圓柱形，下端為寶瓶形，底座為覆盤(pán)形。主干上分為三層，向外伸出九條長(cháng)短不一的枝丫，每條枝頭各置一只桑葉形燈盤(pán)，主干頂端平置一只展翅飛翔的金烏形燈盤(pán)。燈的底座、主干、九條枝丫、九只桑葉形燈盤(pán)和金烏形燈盤(pán)分別鑄造，刻有接合記號，通過(guò)預制的榫卯套扣，合成一體，不用時(shí)可以拆卸分裝。
銅鳳燈出土于合浦縣望牛嶺漢墓，其形制極為罕見(jiàn)，該燈為鳳鳥(niǎo)形，扁尾下垂，與雙足形成三個(gè)支腳，以固定燈體。鳳凰翹首回望，嘴銜一個(gè)喇叭形燈罩，正好罩在鳥(niǎo)身背上的燈盤(pán)上方，燈罩可隨意轉動(dòng)，以調節亮度。燈點(diǎn)燃時(shí)，蠟燭煙灰通過(guò)喇叭形燈罩、鳥(niǎo)嘴、鳥(niǎo)頸回流至鳥(niǎo)腹，溶入腹腔貯存的水中，可防止蠟燭煙灰的污染，保持室內空氣清新。整個(gè)燈體設計巧妙科學(xué)，鳳凰的頭、冠、頸、翅、尾、足輪廓清晰，比例勻稱(chēng)，通體細刻羽毛，精致美觀(guān)，反映出匠師們豐富的構思能力和高超的鑄造技術(shù)。
人形吊燈出土于昭平縣北陀大平嶺東漢墓，由一個(gè)捧燈人和一只燈盤(pán)組成。捧燈人高鼻、深目、大耳，頭戴雙旋云紋瓜皮帽，上身裸露，下身著(zhù)袍。雙腿跪坐，雙手向前捧住燈盤(pán)，盤(pán)中心立一乳釘形燈釬，燈盤(pán)前側有一蹄形足，與捧燈人的雙膝構成鼎立之勢。將燈平置，顯得平穩。捧燈人額前、腦后各設一環(huán)，與一條活動(dòng)鏈相連，鏈條上端有鉤，將其懸掛，成為平穩的吊燈，構思精巧，符合力學(xué)平衡原理。
民間信仰與生態(tài)意識（摘選）
注重“天人合一”的生態(tài)意識
“天人合一”作為中國傳統思想的一個(gè)重要觀(guān)念，強調人類(lèi)與自然環(huán)境的和諧統一，直接塑造了傳統時(shí)代中國人的生態(tài)文明觀(guān)。森林生態(tài)系統作為地球上陸地生態(tài)系統最為重要的組成部分，構成了人類(lèi)賴(lài)以生存的重要基礎。人們很早就認識到森林不僅具有涵養水源、調節局部地區氣候的作用，而且還為人類(lèi)提供源源不斷的木材、柴薪和各種林產(chǎn)品，于是人類(lèi)既重視利用森林，也注意保護森林，發(fā)展出了“斧斤以時(shí)入山林”、禁止亂砍濫伐的思想，對關(guān)系到人們生產(chǎn)、生活的重要森林更是實(shí)行嚴格的保護政策。在現代林業(yè)法實(shí)行以前，則是通過(guò)豎立護林碑刻或制定鄉規民約來(lái)保護森林?，F代林業(yè)法規的制定，是人類(lèi)生態(tài)文明建設的重要成果。今天我國將生態(tài)文明上升到與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明并列的高度，這是人類(lèi)追求永續發(fā)展的必然要求，也是人類(lèi)文化得以傳承和發(fā)展的重要基石?，F代文明的重要進(jìn)展，一方面表現為突破了傳統時(shí)代耕稼文明至上的局限，強調多種生產(chǎn)文化并存的觀(guān)點(diǎn)；另一方面，人類(lèi)作為生物圈的重要組成部分，與大氣圈、水圈、巖石圈等共同構成了地球生態(tài)系統，也與生物圈中的其他物種相互依存，缺一不可。因此，人類(lèi)對生態(tài)系統的維護與建設，事關(guān)人類(lèi)自身的生存發(fā)展與文化創(chuàng )造活動(dòng)。
歷史上廣西各族人民在對自然的探索中，受到“天人合一”生態(tài)文明觀(guān)和風(fēng)水觀(guān)念的影響，很早就形成了不少樸素的生態(tài)理念，體現為認識到人類(lèi)生存發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧統一的重要性，并為此采取了一系列維護人居環(huán)境、保護和修復生態(tài)林的舉措。
傳統時(shí)代的風(fēng)水觀(guān)念對村落生態(tài)環(huán)境的維護起到了重要作用。風(fēng)水觀(guān)念的實(shí)質(zhì)是傳統時(shí)代人們在長(cháng)期適應自然過(guò)程中形成的一種追求理想生存環(huán)境的思想意識。在對居宅、村寨、城鎮、葬地的選擇上，將林木茂密視為村落、居宅、墳地環(huán)境優(yōu)美的表現，正如《宅譜邇言》所說(shuō)：“故鄉野居址，樹(shù)木興則宅必日旺，樹(shù)木敗則宅必消乏?！?歷史上，在廣西各族人民保護生態(tài)環(huán)境的實(shí)踐中，風(fēng)水觀(guān)念起到了重要的作用。為了使護林更有效，村民往往通過(guò)呈請官府頒布告示、訂立鄉規民約等方式，增強禁約的權威性和可操作性。特別是對村落后山的風(fēng)水林，以及井邊、路旁、村寨門(mén)口和祖墳山場(chǎng)的樹(shù)木都禁止采伐。同治十年（1871），灌陽(yáng)縣唐氏家族唐懋功、唐開(kāi)爖等呈請灌陽(yáng)知縣頒布告示，禁止外人對其祖墳山場(chǎng)的盜伐。官府的告示說(shuō)：“據舉人唐懋功、耆民唐開(kāi)爖等稟稱(chēng)情，舉人江口村深壇廟山場(chǎng)一座，安葬祖墳多冢，植長(cháng)樹(shù)木，培蔭風(fēng)水，歷來(lái)封禁，不許外人盜砍、盜葬。近有不法棍徒竟敢入山任意砍伐樹(shù)木情事，若不稟請賞示嚴禁，將來(lái)被人盜砍、盜葬侵占，所關(guān)實(shí)非淺鮮，理合稟明，懇請賞示嚴禁等情到縣，自應照準，出示嚴禁?！?p/>
文教發(fā)展與家國情懷（摘選）
柳宗元（773—819），河東（今山西運城）人，唐代著(zhù)名文學(xué)家、古文運動(dòng)領(lǐng)袖之一。貞元九年（793）中進(jìn)士，歷任集賢殿正字、藍田縣尉、監察御史里行（即見(jiàn)習御史）等。永貞元年（805）參與王叔文領(lǐng)導的“永貞革新”運動(dòng)，失敗后被貶為永州司馬。元和十年（815），再被貶往柳州擔任刺史。當他來(lái)到柳州后，即在柳州城頭寫(xiě)下《登柳州城樓寄漳汀封連四州》一詩(shī)：“城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)百越文身地，猶自音書(shū)滯一鄉?！北磉_了柳宗元強烈的憤懣和莫名的哀愁。但當他接觸到柳州淳樸、困苦的各族人民后，便決心在柳州干一番事業(yè)。柳宗元首先下令禁止買(mǎi)賣(mài)奴婢，規定奴婢贖身的辦法；改變當地人殺牛求神的風(fēng)俗，保護耕牛；帶領(lǐng)人們挖井開(kāi)荒，發(fā)展生產(chǎn)；整修城墻街道，廣植路樹(shù)等。經(jīng)過(guò)三年的努力，柳州呈現出一番新氣象：“民業(yè)有經(jīng)，公無(wú)負擔，流逋四歸，樂(lè )生興事?！备匾氖?，柳宗元在柳州大力提倡興學(xué)，發(fā)展文化教育，當時(shí)大量南方士人不遠數千里來(lái)追隨柳宗元學(xué)習，所謂“南方為進(jìn)士者，走數千里從宗元游，經(jīng)指授者，為文辭皆有法。世號柳柳州”。柳州人也紛紛入學(xué)接受教育，使柳州這個(gè)荒遠之區“一變而為文明之地”。
柳宗元在柳州、桂州撰寫(xiě)了一批詩(shī)文，其中《桂州訾家洲亭記》有“桂州多靈山，拔地峭豎，林立四野”之句，郭沫若認為比韓愈《送桂州嚴大夫》詩(shī)句中的“江作青羅帶，山如碧玉簪”寫(xiě)得好。819 年柳宗元病逝于柳州，其靈柩雖然送回陜西祖塋，但柳州人民為了紀念他，次年為他修建了衣冠冢，三年后又修建有羅池廟（今柳侯祠），廟內有集韓愈文、柳宗元事、蘇軾書(shū)于一體的三絕碑。柳宗元以其開(kāi)化之功贏(yíng)得了柳州人民的高度愛(ài)戴。明人王守仁對柳宗元在柳州施行教化所產(chǎn)生的深遠影響有高度評價(jià)，他說(shuō)：“自是寓游其地，若范祖禹、黃庭堅、孫覿、高穎、劉洪道、胡夢(mèng)昱輩，皆忠賢剛直之士，后先相繼不絕。故柳雖非中土，至其地者率多賢士，是以習與化移，而衣冠文物，蔚然為禮義之邦?！?p/>
得山水靈氣的傳統文學(xué)藝術(shù)（摘選）
桂林多山，達到了“無(wú)地非山，無(wú)山而不雁蕩”的程度，引來(lái)無(wú)數文人墨客流連詠嘆。宋人黃庭堅在《到桂州》中詠唱道：“桂嶺環(huán)城如雁蕩，平地蒼玉忽嶒峨。李成不在郭熙死，奈此百嶂千峰何?！备锌鹕街?，認為即使著(zhù)名畫(huà)家李成、郭熙在世，也難以描繪，何況他們都已不在，就更加無(wú)人能畫(huà)此奇景了。南宋明相李綱和狀元張孝祥感嘆游了桂林之山，則雁蕩山、武夷山已不足稱(chēng)道，它們都得對桂林之山俯首稱(chēng)臣。李綱《桂林道中》寫(xiě)道：“桂林山水久聞風(fēng)，身世茫然墮此中。日暮碧云濃作朵，春深稚筍翠成叢。仙家多住朱明洞，客夢(mèng)來(lái)游群玉峰。雁蕩武夷何足道，千巖元是小玲瓏?！睆埿⑾閯t對桂林屏風(fēng)山推崇備至，認為平生所見(jiàn)山水以廣西為最，而桂林的二十四洞府又以屏風(fēng)巖為最。他贊頌道：“平生山水趣，嶺海最奇絕。洞府二十四，未厭屐齒折。晚乃游此巖，余地比仆妾?！?p/>
具體到桂林各山，又有各自之奇。桂林城中的獨秀峰孤峰矗立，形如利劍，直刺云天，歷代文人墨客多有題贊。南朝宋顏延之賦詩(shī)曰“未若獨秀者，峨峨郛邑間”，此為獨秀峰得名之始。唐人鄭叔齊在《獨秀峰新開(kāi)石室記》中進(jìn)一步闡釋了“獨秀”得名的原因：“不借不倚，不騫不崩，臨百雉而特立，扶重霄而直上。仙挹石髓，結而為膏。神鑿嵌寶，呀而為室。囂滓可遠，幽偏自新?！碧拼鷱埞獭丢毿惴逶?shī)》曰：“孤峰不與眾山儔，直入青云勢未休。會(huì )得乾坤融結意，擎天一柱在南州?！贝颂帉ⅹ毿惴逡暈楣鹆殖堑牡貥撕拖笳?，感慨宇宙乾坤的造化神功，而獨秀峰獨自撐起南國的一片天。明代袁崇煥《詠獨秀峰》曰：“玉筍瑤簪里，茲山獨出群。南天撐一柱，其上有青云?！迸c張固的吟誦如出一轍。清代著(zhù)名詩(shī)人袁枚《獨秀峰》贊美道：“來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗。桂林山形奇八九，獨秀峰尤冠其首。三百六級登其巔，一城煙火來(lái)眼前。青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉！”將寫(xiě)景與人生不必感傷孤獨的抒情完美融合。
桂林城邊、漓江之畔的伏波山自漢代以來(lái)便承載著(zhù)桂林厚重的人文歷史，吸引著(zhù)歷代文人競相歌頌，留下了大量?jì)?yōu)美的詩(shī)篇。宋人劉克莊《伏波巖》贊嘆道：“懸崖萬(wàn)仞余，江流繞其趾。仰視不見(jiàn)天，森秀拔地起。中洞既深豁，旁竇皆奇詭。惜哉題識多，蒼玉半镵毀。安得巨靈鑿，永削崖谷恥。緬懷兩伏波，往事可追紀。銅柱戍浪泊，樓船下湟水。時(shí)異非一朝，地去亦萬(wàn)里。山頭博德廟，今為文淵矣。謂予詩(shī)弗信，君請訂諸史?！眲⒖饲f不僅感慨于伏波山的峻峭挺拔和通透奇絕，而且聯(lián)想到漢代兩個(gè)伏波將軍路博德和馬援的事跡，賦予伏波山深厚的歷史底蘊，打上了中原文化影響的印記。
民俗與地域風(fēng)情（摘選）
唐宋時(shí)期是壯錦的形成階段。唐代壯族的蕉布、竹布、吉貝布、斑布、絲布等已經(jīng)成為宮廷貢品，但真正能夠稱(chēng)為“錦”的紡織品則出現于宋代。宋代廣西的紡織業(yè)成就突出，苧麻遍布，人民善于織布，紡織品有、子、瑤斑布、柳布、象布、古縣布、吉貝布、武緣布、水、蕉葛、竹子布等品種，以苧麻織品和棉織品享譽(yù)全國。苧麻織品包括、子布、瑤斑布、柳布、象布等，其中、子布即壯錦。緂主產(chǎn)于廣西左右江地區，白色質(zhì)地，上織方形、菱形等遍地小方勝紋，布幅甚大，“似中都之線(xiàn)羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也”，這是早期的壯錦，色調為單色，具備了厚重和織有方格紋圖案的基本特征。左右江地區壯族人織造的子布是聞名全國的布中精品，一匹長(cháng)13 米以上，僅重二兩（約74.6 克），有“絲不可及”之稱(chēng)，其上品每匹價(jià)值1 萬(wàn)多文銅錢(qián)。子布清涼離汗，適合夏天穿，其中有花紋者為花，“一端長(cháng)四丈余，而重止數十錢(qián)。卷而入之小竹筒，尚有余地。以染真紅，尤易著(zhù)色。厥價(jià)不廉，稍細者，一端十余緡也”。宋代以、子布為代表的壯錦已經(jīng)全國有名。柳布、象布也是宋代廣西布中的良品，商人將其販賣(mài)至各地，以至聲名在外。
明清時(shí)期是壯錦的繁榮發(fā)展階段。明代壯錦越來(lái)越流行，工藝也越來(lái)越精湛，萬(wàn)歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦成為朝廷的貢品。到了清代，壯錦與四川的蜀錦、南京的云錦、蘇州的宋錦一起，并稱(chēng)為中國“四大名錦”。而且壯錦的使用日益平民化，當時(shí)廣西各地壯族都織造壯錦，“僮人愛(ài)彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布，為花鳥(niǎo)狀。遠觀(guān)頗工巧炫麗，近視則粗，僮人貴之”。編織壯錦是壯家女子必須學(xué)會(huì )的女紅，也是出嫁必備的陪嫁品，“嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價(jià)值五兩，未笄之女即學(xué)織”。清人沈日霖在《粵西瑣記》中記載了達官富商爭相購買(mǎi)壯錦的盛況：“（僮婦）手藝頗工，染絲織錦，五彩爛然，與刻絲無(wú)異，可為茵褥。凡貴官富商，莫不爭購之。又有僮人布，亦以青白縷相間成文，極堅韌耐久，用為手巾，每一幅可三四年不敝?！眽炎迦嗣裨诳椩靿彦\的過(guò)程中，把物質(zhì)的實(shí)用功能與精神需求緊密結合，使壯錦成為承載壯民族文化記憶的“活化石”。
生物學(xué)、醫學(xué)的發(fā)展與地方性知識的建構（摘選）
宋代范成大所撰《桂海虞衡志》不僅是宋代廣西地區的博物志，而且是廣西地區的民族志。就博物志而言，《桂海虞衡志》記載了廣西地區的巖洞（地貌、地質(zhì)、構造）、氣候（雪、雨、水等）、礦產(chǎn)（金、石）、土產(chǎn)（香、酒）、工技（軍器、樂(lè )器、其他工藝品）、植物（花、果、草、木）、動(dòng)物（禽、獸、蟲(chóng)、魚(yú)）、風(fēng)俗、文字等方面的情況。范成大將桂林的山水評為“天下第一”，他說(shuō)：“桂之千峰，皆旁無(wú)延緣，悉自平地崛然特立，玉筍瑤，森列無(wú)際，其怪且多如此，誠當為天下第一?！睆V西的金石有生金、丹砂、水銀、銅、鉛粉、鐘乳、滑石、石梅、石柏，石梅、石柏即生于海中的珊瑚。宋代桂林釀制的瑞露酒，聲震湖廣，為今天桂林三花酒的前身，已成為中國米香型白酒的代表之一。宋代廣西的銅鼓、花腔腰鼓、戲面、鼻飲杯非常有名，銅鼓“其制如坐墊而空其下，滿(mǎn)鼓皆細花紋，極工致。四角有小蟾蜍，兩人舁行，以手拊之，其聲全似鞞鼓”?；ㄇ谎某鲇谂R桂縣，當地人用泥土塑形燒制，并在鼓上“細畫(huà)紅花紋以為飾”，作為一種敲擊樂(lè )器。戲面用于儺戲表演，“桂林人以木刻人面，窮極工巧，一枚或值萬(wàn)錢(qián)”。鼻飲是嶺南地區少數民族居民一種特有的生活習俗，所用鼻飲杯是一種陶器，形狀與杯碗相似，旁邊有一小管，如同瓶嘴，使用時(shí)“以鼻就管吸酒漿，暑月以飲水”。
就民族志而言，《桂海虞衡志》記載了當時(shí)廣西境內的5 個(gè)少數民族，即瑤、僚、蠻、黎、蜑。書(shū)中對瑤人、羈縻地方少數民族（主要為僮人）的分布、生計方式、生活習俗等做了較為詳細的描述，對研究宋代廣西瑤人、僮人的歷史具有重要的史料價(jià)值。蜑是廣西北部灣沿海地區的水上居民，他們以舟楫為家，以海產(chǎn)品為食，還要冒著(zhù)生命危險，潛入海中為官府采摘珍珠。有關(guān)海南島上黎人的記載，則成為認識和研究宋代黎族的重要史料。書(shū)中有關(guān)廣西少數民族“俗字”的記載，為我們認識廣西壯族古壯字的創(chuàng )制和含義提供了重要信息?？傊?，《桂海虞衡志》是宋代有關(guān)廣西自然地理、資源物產(chǎn)、工技制作、民俗風(fēng)情、民族分布的重要地方文獻。
傳統文化的歷史傳承（摘選）
廣西的民族構成與地理環(huán)境之間有著(zhù)內在的聯(lián)系，各民族相親相愛(ài)、團結互助、彼此交融，為鑄牢中華民族共同體意識作出了應有的貢獻，成為當代中國民族團結的典范。桂東地區為漢族聚居之地，壯族多采取融入的態(tài)勢。桂西地區的情況剛好相反，作為壯族聚居區，民族文化保持得較為完整，明清以來(lái)遷入的漢族多定居于城鎮，他們經(jīng)商負販，向壯族地區輸入必需的商品，并運出本地的土特產(chǎn)品。分布于鄉村地區的漢族則與壯族雜居，在相互交往之中實(shí)現了文化互鑒和文化共存，一些地方甚至實(shí)現了民族交融。桂中地區則處于桂東漢族聚居區向桂西壯族聚居區的過(guò)渡帶，這里“民夷參錯，混同其生”，各民族之間呈現出“你中有我，我中有你”的分布格局。
廣西民族的交融格局除了因地而異，還因族而異。在長(cháng)達2000 多年的交融中，廣西壯族形成了誠樸、開(kāi)朗、通達和兼容的品質(zhì)，使之容易接納外來(lái)的文化，特別是對漢文化采取吸收的態(tài)度，在漢字的基礎上創(chuàng )制古壯字，對儒家文化也能兼收并蓄。自從南越王趙佗采取“和集百越”、相互通婚的政策以來(lái)，歷代中原王朝的統治者對嶺南西部的壯族均秉承因俗而治、招撫上層的策略，對普通壯民也能輕徭薄賦，將他們逐漸納入戶(hù)籍體系。這些都是廣西民族關(guān)系趨向平和、民族交融進(jìn)程較快的原因。黎東方說(shuō)：“一部人類(lèi)的歷史，正是人類(lèi)逐漸擴大其團結范圍，以共求生存的歷史?！敝袊虻臄U展和統一多民族國家的形成，就生動(dòng)地詮釋了這一點(diǎn)。自秦統一嶺南之后的2000 多年間，廣西地域內的民族團結范圍不斷擴大，內涵不斷提升，同時(shí)始終置于中央政權的管轄之下，得到中央政權的保障與扶持，并同周邊地區長(cháng)時(shí)間相互呼應、相互幫助。雖然中間有過(guò)曲折，但是廣西各民族對中央王朝的民族向心運動(dòng)這一大趨勢從來(lái)沒(méi)有發(fā)生改變。因為廣西在今天中國的邊疆省區中最早納入中原王朝的版圖，形成了對國家的高度認同和強烈的向心力。經(jīng)過(guò)2000 多年的發(fā)展，廣西形成了以漢族與壯族的關(guān)系為主干，漢族與其他少數民族以及各少數民族之間的關(guān)系為支干的民族關(guān)系圖譜。各民族之間形成了“三個(gè)離不開(kāi)”的關(guān)系，即漢族離不開(kāi)少數民族、少數民族離不開(kāi)漢族、各民族之間也相互離不開(kāi)，如同石榴籽一樣緊緊團結在一起。
歷史上，廣西各民族之間不僅相互交融，而且共同團結斗爭。一方面，地緣上的雜居狀態(tài)和血緣上的互相通婚導致各民族間的相互交融；另一方面，統治者的招撫和強迫同化政策也對民族融合產(chǎn)生了一定影響，比如采取授予官職的措施吸引少數民族首領(lǐng)的歸附，或通過(guò)軍政手段將少數民族編入戶(hù)籍，使其納糧當差。近代以來(lái)的反封建和反帝愛(ài)國運動(dòng)，最能體現廣西各族人民的團結斗爭。在以太平天國運動(dòng)、辛亥革命為代表的反封建斗爭中，廣西的漢、壯、瑤等各族群眾都積極參與。在鎮南關(guān)大捷、西林教案、永安教案中，各族群眾共同反對帝國主義的侵略和文化滲透。廣西民族關(guān)系發(fā)展的總體趨勢呈現出“多元一體化”的特征?！岸嘣本褪嵌鄠€(gè)民族成分，“一體化”就是各民族對國家和中央政府的“向心力”以及對中華民族、中華文化的認同感。而將其納入廣西文化的發(fā)展脈絡(luò )中看，就是“多元共生，交融共進(jìn)”。
廣西各民族文化融合程度之所以比較高，廣西漢族之所以能與壯族和其他少數民族精誠團結，廣西壯族之所以人口眾多、進(jìn)步顯著(zhù)而又長(cháng)葆自身的特質(zhì)和活力，廣西民族區域自治之所以在全國范圍內產(chǎn)生良好的影響，都可以從廣西2000 多年文化發(fā)展的脈絡(luò )和精神形成的過(guò)程中找到答案。廣西作為中華民族大家庭團結的模范，關(guān)鍵在于廣西文化的強大內聚力和開(kāi)放包容、積極進(jìn)取的精神。就像山野的桂樹(shù)自聚成林那樣，廣西各族人民抱團意識強烈，并能深明大義，在事關(guān)民族團結、邊疆穩定、國家統一的重大問(wèn)題上立場(chǎng)堅定。
