孟子的教育思想，乃以人性本善為出發(fā)點(diǎn)，認為教育之道，應重潛移默化，使其自動(dòng)自發(fā)，擴充善性，自然成德，所謂“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳？子歸而求之，有余師?！保ǜ孀酉?#8226;二）除了自動(dòng)自發(fā)，還必須專(zhuān)心致志，持之以恒；絕不能“一心以為鴻鵠將至”，更不能“一曝十寒”，如此才能日進(jìn)有功，終底于成。此為孟子教育思想中基本之概念，故本大類(lèi)首列“自動(dòng)自發(fā)”。
在學(xué)習過(guò)程中，不僅要有目標，還得確立標準，好比射箭，“必至于彀”；好比大匠教人，“必以規矩”，如此教育才能獲得成效。孟子教育的最高目標，是成圣成賢，而教學(xué)的最高標準，是“求其自得”。因為唯其自得，研究學(xué)問(wèn)才能得心應手，左右逢源；才能日積月累，臻于圣賢的境界，故列“確立標準”居于次。
孔子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（論語(yǔ)•里仁）由此可知，環(huán)境教育對人的氣質(zhì)變化影響甚深。孟子以為“富歲子弟多賴(lài)，兇歲子弟多暴”。（告子上•七）即是由于環(huán)境影響所致。不過(guò)，孟子也認為好環(huán)境固然重要，但是困逆的環(huán)境，有時(shí)反而能砥礪人，使其奮發(fā)；安樂(lè )的環(huán)境，則往往會(huì )令人頹靡不振，所謂“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”。國家的興衰存亡，亦復如是，可知環(huán)境教育影響之深遠，故列“環(huán)境移人”次之于末。
▲ 孟子卷•論教育•三、環(huán)境移人
接受教育的人，除了遵循規矩、修心養性、持恒不懈、深造自得之外，學(xué)習環(huán)境的熏染、社會(huì )環(huán)境的影響，也是不容忽視的。個(gè)人與環(huán)境之間，若能有良性的互動(dòng)，那么教育的成效才能彰顯昭著(zhù)?！睹献印芬粫?shū)對于上述內容，多所闡發(fā)，茲擇其三章，編為本單元。一傅眾咻，就不能學(xué)好語(yǔ)言；一位善士，也無(wú)法導正國君。學(xué)習環(huán)境的重要，由此可知，故編列“孟子謂戴不勝”為第一章。家庭是相當重要的學(xué)習環(huán)境，父（母）兄（姊）若是賢德，?？裳粘鰞?yōu)秀的子弟，因此“人樂(lè )有賢父兄”，故編列“中也養不中”為第二章。殷憂(yōu)啟圣，多難興邦；困心衡慮，每能奮發(fā)；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )。唯有接受來(lái)自環(huán)境的種種挑戰，并加以克服，才能生存、成長(cháng)、培養出大智慧，故編列“舜發(fā)于畎畝之中”為第三章，以收束本單元。
一
孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與②？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸③？”曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻④之，雖日撻而求其齊也⑤，不可得矣。引而置之莊岳⑥之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州⑦善士也，使之居于王所，在于王所者，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也⑧，王誰(shuí)與為不善⑨？在王所者，長(cháng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？一薛居州獨如宋王何⑩？（《滕文公》下•六）
章旨
孟子以學(xué)習語(yǔ)言做譬喻，說(shuō)明環(huán)境對人影響之深遠。
注釋
?、俅鞑粍伲喝嗣?，戰國時(shí)宋國大夫。
?、谧佑又踔婆c：您想要您的國君向善嗎？之善，往善、向善。
?、凼过R人傅諸？使楚人傅諸：讓齊國人教他呢？還是讓楚國人教他呢？傅，教也。
?、苓荩阂魓iū，喧擾。
?、蓦m日撻而求其齊也：雖然每天責備他，希望他說(shuō)齊國話(huà)。撻，音tà，責打。
?、耷f岳：戰國時(shí)齊國最繁華的街里。
?、哐又荩喝嗣?，戰國時(shí)宋國的善士。
?、嘣谟谕跛?，長(cháng)幼卑尊皆薛居州也：在大王身邊的人，無(wú)論年長(cháng)年幼，無(wú)論地位尊卑，都是像薛居州一般的善士。
?、嵬跽l(shuí)與為不善：王和哪一個(gè)人去做不善的事呢？
?、庖谎又莳毴缢瓮鹾危阂粋€(gè)薛居州，對宋王又能有什么影響呢？王引之《經(jīng)傳釋詞》：“獨，猶‘將’也?！?p/>
析論
許多外國朋友來(lái)我國學(xué)中文，除了中國老師課堂上的教導之外，他們住的是中國家庭，交的是中國朋友，上的是中國飯館。日常生活中，他們打開(kāi)電視，扭開(kāi)收音機，到商店購物，耳濡目染的，莫非中文。因此，他們的中文自然進(jìn)步得很快了。學(xué)習語(yǔ)文，首重良好的語(yǔ)文環(huán)境。這個(gè)道理，孟子早就如此主張了。他認為若要楚國大夫的孩子學(xué)好齊國的語(yǔ)言，就必須“引而置之莊岳之間數年”，讓這個(gè)楚國孩子每天接受齊國語(yǔ)文的熏陶，假以時(shí)日，必定能說(shuō)得一口道地的齊國話(huà)。
學(xué)習語(yǔ)文，固然要重視環(huán)境；修德為學(xué)，更須講究環(huán)境。孟子向戴不勝提出一個(gè)良策，以誘導宋國國君向善。假使在宋國國君身邊的官員都是像薛居州一般的善士，那么“蓬生麻中，不扶而直”（荀子《勸學(xué)》篇），國君經(jīng)常接觸君子，自能向上、向善了。反之，如果國君經(jīng)常接近奸佞小人，而正人君子又飽受排擠，那又怎能使國君熏陶成德呢？再者，身為國君，固然應該親近賢德之士，一般人又何嘗不然呢？只有向損友發(fā)出絕交書(shū)，并且“就有道而正焉”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），我們的修養才能日進(jìn)于高明，我們的學(xué)問(wèn)才可精益求精。環(huán)境對于學(xué)習者的深遠影響，由此可見(jiàn)。
二
孟子曰：“中也養不中①，才也養不才，故人樂(lè )有賢父兄也。如中也棄不中，才也棄不才，則賢不肖之相去，其間不能以寸②。（《離婁》下•七）
章旨
孟子認為父兄賢才有涵育熏陶子女的義務(wù)。
注釋
?、僦幸拆B不中：能行中道的人，教養不合中道的人。朱熹《孟子集注》：“養，謂涵育熏陶，俟其自化也?！币?，句中語(yǔ)氣助詞。
?、谫t不肖之相去，其間不能以寸：指賢德和不肖，其中的距離相差不多。所謂賢父兄，若不能教養子弟，也就算不上有賢德了。其間不能以寸，其間距離不到一寸。
析論
父（母）兄（姊）若能實(shí)踐中道，那么必然是孝悌忠信、樂(lè )善不倦的人；而涵育熏陶其子弟，使他們成為優(yōu)秀的人才，也是合于情理、極為自然的事。有這樣賢德的父（母）兄（姊），其幸福自是不在話(huà)下。至于才華出眾的父（母）兄（姊），除了自己有所成就之外，也應分一些心力、時(shí)間，以教養、裁成其子弟。須知才德、智慧兼備的人，必然會(huì )實(shí)現“己欲立而立人，己欲達而達人”的理想。對于他人，尚且要立之、達之，何況是自己的子（女）弟（妹）呢？無(wú)論是品德之熏陶，或是才學(xué)之裁成，固然是由于父兄賢才，實(shí)則良好的環(huán)境也是相當重要的。
假如只顧成就自己，對于子弟卻不加以教養裁成，那么縱使自己能守中道，有才德，這種人和那些不能守中道而又沒(méi)有才德的人，實(shí)在也沒(méi)有多大差別。就像今天社會(huì )上有很多家庭，父母親的才德學(xué)問(wèn)都是很有成就，卻整天忙著(zhù)事業(yè)應酬，無(wú)暇以其才德、學(xué)問(wèn)熏陶子女，而子女得不到良好的家庭教育熏陶，于是成為不肖子弟。果真如此，則為人父母者，誠難辭其咎。
三
孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中①，傅說(shuō)舉于版筑之間②，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中③，管夷吾舉于士④，孫叔敖舉于海⑤，百里奚舉于市⑥。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚⑦，空乏其身⑧，行拂亂其所為⑨，所以動(dòng)心忍性⑩，曾○11益其所不能。人恒過(guò)，然后能改○12。困于心，衡于慮，而后作○13。征于色，發(fā)于聲，而后喻○14。入則無(wú)法家拂士○15，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )○16也?！保ā陡孀印废?#8226;一五）
章旨
孟子借圣賢興起、國家存亡的事例，說(shuō)明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的道理。憂(yōu)患的環(huán)境，可以使人困心衡慮，動(dòng)心忍性；安樂(lè )的環(huán)境，則會(huì )使人茍且偷安，生活糜爛。
注釋
?、偎窗l(fā)于畎畝之中：舜發(fā)跡于歷山的田野中。畎畝，田野。畎，音quǎn，田溝。畝，田壟。
?、诟嫡f(shuō)舉于版筑之間：傅說(shuō)在搗土筑墻的生涯中被殷高宗所舉用。傅說(shuō)，殷代賢士，隱于版筑，殷高宗舉以為相，國大治。說(shuō)，音yuè。版筑，古人筑墻的方法，以版夾土，將土搗實(shí)以筑墻。
?、勰z鬲舉于魚(yú)鹽之中：膠鬲在販售魚(yú)、鹽的商場(chǎng)中被周文王舉用。膠鬲，殷代賢臣，遭紂之亂，隱世經(jīng)商，周文王知其賢而加以舉用。鬲，音gé。
?、芄芤奈崤e于士：管仲在牢獄中被齊桓公舉用。管夷吾，字仲，齊桓公尊稱(chēng)他為“仲父”，謚敬。士，獄官，此處指獄官所掌理的囚系人犯之事。
?、輰O叔敖舉于海：孫叔敖隱居在海邊耕種，被楚莊王舉用為令尹。孫叔敖，字叔，名敖。春秋時(shí)楚國人。
?、薨倮镛膳e于市：百里奚在交易貨物的市場(chǎng)中被秦穆公所舉用。百里奚，春秋時(shí)人。原來(lái)任虞國大夫，晉獻公消滅虞國，俘虜了百里奚。百里奚逃到宛，被楚國人抓到，秦穆公聽(tīng)說(shuō)他賢能，用五張黑羊皮把他贖回，授以國政，相秦七年而秦霸。
?、唣I其體膚：讓他身體受到饑餓。
?、嗫辗ζ渖恚菏顾ЦF?？辗?，窮困缺乏。
?、嵝蟹鱽y其所為：做事時(shí)，拂逆擾亂他的所作所為。行，行事。拂，違戾。
?、鈩?dòng)心忍性：聳動(dòng)他的心志，堅忍他的性情。動(dòng)，聳動(dòng)、警動(dòng)。
○11曾：增也。
○12人恒過(guò)，然后能改：一般人常是有了不當的言行之后才能改正。
○13困于心，衡于慮，而后作：困滯郁結在心志中，阻礙梗塞在思慮中，然后才能奮起振作。趙岐《孟子注》：“衡，橫也，橫塞其意于胸臆中?！弊?，奮起。
○14征于色，發(fā)于聲，而后喻：從別人的臉色來(lái)驗證，從別人的聲音來(lái)聽(tīng)取，然后才能警悟通曉自己的過(guò)失。征，驗。喻，知曉。
○15法家拂士：法度的世臣與輔弼的賢士。拂，音bì，弼也。
○16生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )：處在憂(yōu)患中才知奮斗生存，處在安樂(lè )中易于縱恣而敗亡。
析論
孟子綜觀(guān)古史，發(fā)現虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是早年遭逢艱困，備受煎熬。然而，這六位圣賢都是剛毅堅忍，不屈不撓，以惡劣的處境為熔爐，自我淬礪；以橫逆的人、事為養分，涵養智慧。他們終于通過(guò)嚴格的考驗，步步提高人生的境界，或成為仁民愛(ài)物的帝王，或成為輔弼君王的賢臣，對天下、對國家、對歷史文化各有其卓越而深遠的貢獻。
于是孟子進(jìn)而提出相當深刻的闡釋。他認為像虞舜、傅說(shuō)等這樣的圣賢之所以飽經(jīng)憂(yōu)患，備歷艱困，是上天“將降大任于是人”。肩負上天所交付的重責大任（啟迪民眾，安定天下的責任），必須接受怎樣的磨煉呢？孟子昭示世人：“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！睋Q句話(huà)說(shuō)，也就是“動(dòng)心忍性，曾（增）益其所不能”。人的潛力是很大的，圣賢的潛力更是可以不斷開(kāi)發(fā)。越是環(huán)境艱困，越是橫逆當前，就越能激發(fā)出潛藏在生命深處的能力、智慧。一旦他們豐富了閱歷，恢宏了氣魄，充實(shí)了學(xué)養才能，深厚了道德修為，因緣際會(huì )，得遇英主，自能成就大格局、大事業(yè)。
至于一般人，是否也要歷經(jīng)磨煉，才能成長(cháng)、成熟，從而有所作為呢？答案當然是肯定的。從“人恒過(guò)”到“而后喻”八句，就是針對一般人來(lái)說(shuō)的。一般人還未成為圣賢，自然難免犯過(guò)。當他們遭逢事窮勢蹙的際遇，自然會(huì )心中郁結，思路不暢了。經(jīng)過(guò)深思力索，終于想通了，于是奮然興起，有所改善，有所作為。當他們犯了言行之過(guò)，別人的不滿(mǎn)、怨怒之氣，或者形于臉色和眼神，或者發(fā)于聲音和言辭。察覺(jué)別人的辭色，于是心中有所警悟，從而知過(guò)、改過(guò)。像這樣不斷地“困于心，衡于慮”，“征于色，發(fā)于聲”，雖然本身原非圣賢，但是假以時(shí)日，也能培養相當的才智，而發(fā)奮圖強，有所作為了。
個(gè)人的人生，固然是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，國家的興亡，也是同樣的道理。在政府中，如果缺少老成謀國、能遵守大經(jīng)大法的大臣；如果缺少忠肝義膽、具大智慧、骨鯁端方的輔弼之臣，必然是小人道長(cháng)，日益沉淪。在國際間，如果沒(méi)有強敵環(huán)伺，虎視眈眈，那么這種群小當道、君臣怠弛的政權，其前途也就不言而喻了。
問(wèn)題與討論
1學(xué)習語(yǔ)言，必須安排怎樣的環(huán)境？
2請描述你心目中理想的教育環(huán)境。
3孟子說(shuō)：“人樂(lè )有賢父兄?！痹蚝卧?？你對這句話(huà)有何感想？
4在求學(xué)的生涯中，你曾有過(guò)“動(dòng)心忍性”的經(jīng)驗嗎？這樣的經(jīng)驗，對你有什么啟示？請加以扼要敘述。
5請舉例說(shuō)明“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”的道理。
